大國重器的詩意文化
暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星“悟空”號得名于齊天大圣，《西游記》中孫悟空有一雙火眼金睛，這雙眼睛在斬妖除魔的路上發(fā)揮了重要作用。能夠擁有這樣一雙發(fā)現(xiàn)萬物真相的慧眼，也是很多人夢寐以求的。即便在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，古人也把這夙愿寫入了傳說故事，類似火眼金睛的元素，在古代文學作品中并不少見。
【資料圖】
孫悟空的火眼金睛形象
在《西游記》第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中，關(guān)于孫悟空火眼金睛的由來，講述得很清楚：
“那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火煽起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風也，有風則無火。只是風攪得煙來，把一雙眼熏紅了，弄做個老害眼病，故喚火眼金睛。”
《西游記》小說原著中多次提到孫悟空的火眼金睛。第十八回《觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔》講到孫悟空的形象：“火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似，慌得他手麻腳軟，劃剌的一聲，掙破了衣服，化狂風脫身而去。”第三十二回《平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災》講到：“好大圣，睜開火眼金睛，漫山越嶺的望處，卻無蹤跡。”第九十一回《金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀》也寫了孫悟空使用火眼金睛的情節(jié)：“大圣閃火眼金睛，仔細觀看，認得是年、月、日、時四值功曹使者，隱像化形而來。”
在九十四回《四僧宴樂御花園 一怪空懷情欲喜》中，孫悟空直言火眼金睛的妙處：“老孫的火眼金睛，但見面，就認得真假善惡，富貴貧窮，卻好施為，辨明邪正。”看來，這的確是一雙慧眼，能夠看到世界的真相與本質(zhì)，如果能善用這雙慧眼，便能懲惡揚善。
火眼金睛文化形象的流變
耐人尋味的是，火眼金睛并非孫悟空獨有的形象元素。
在《水滸傳》第三十一回，血濺鴛鴦樓后，行者武松的形象更加強悍。在這里，讀者可以通過菜園子張青和母夜叉孫二娘的視角，了解武松的外形和氣質(zhì)：
“前面發(fā)掩映齊眉，后面發(fā)參差際頸。皂直裰好似烏云遮體，雜色絳如同花蟒纏身。額上戒箍兒燦爛，依稀火眼金睛；身間布衲襖斑斕，仿佛銅筋鐵骨。戒刀兩口，擎來殺氣橫秋；頂骨百顆，念處悲風滿路。神通廣大，遠過回生起死佛圖澄；相貌威嚴，好似伏虎降龍盧六祖。直饒揭帝也歸心，便是金剛須拱手。”
其中“額上戒箍兒燦爛，依稀火眼金睛”一句，與孫悟空的火眼金睛形象有異曲同工之妙。
另外，“火眼金睛”在《西游記》之后的文學作品中不斷流變，產(chǎn)生了一些新奇的形象，比如蒲松齡在《聊齋志異》中寫的《八大王》這個故事，就有“發(fā)現(xiàn)珍寶的慧眼”的元素，只是它的載體不是眼睛，而是“鱉寶”。
這個名為“鱉寶”的奇物，有類似火眼金睛的作用，但在故事里，它卻成為主人公挖掘珍寶的工具。隨著時間的推移，我們在日常生活中也時常使用“火眼金睛”一詞，它從古典小說元素變成了漢語常用詞匯，進入我們的常用語言使用范疇，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。
不論這些“慧眼”表現(xiàn)為何種形式，它們的超凡功能都能引起人們的極大興趣。從這個意義上講，火眼金睛和孫悟空的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代得到了新的解讀，也不令人感到奇怪了。正是對這些文化元素的繼承與創(chuàng)新，才讓我們的傳統(tǒng)文化能隨著時代發(fā)展而不斷綻放光彩。
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