嘉賓：

(資料圖片僅供參考)

袁靖，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、復(fù)旦大學(xué)教授

呂鵬，中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員

韓鼎，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系副教授

主持人：

中國社會科學(xué)網(wǎng) 齊澤垚

北京：前門大街增添各類兔年新春裝飾 圖片來源：CFP

1

中國的兔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長

中國社會科學(xué)網(wǎng)：中國的兔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在中華先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中占有重要地位，也是考古學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的范疇。請簡要梳理一下考古學(xué)視域下兔子的歷史。

袁靖：按照動物考古學(xué)的研究，到現(xiàn)在為止，在已經(jīng)發(fā)表的全國三百余處遺址出土動物遺存的研究結(jié)果中，發(fā)現(xiàn)出土兔子遺存的遺址有將近八十處，雖然還不到出土動物遺存的遺址總數(shù)的四分之一，但是從地域范圍看，東起山東，西至新疆和西藏，北起黑龍江，南到廣東，在全國范圍內(nèi)大都分布有出土兔子的遺址。從時(shí)間跨度看，大多數(shù)遺址主要集中在新石器時(shí)代，也包括夏商周時(shí)期和漢代。除了山東省章丘市洛莊漢墓發(fā)現(xiàn)的兔子數(shù)量較多之外，其他遺址中發(fā)現(xiàn)兔子骨骼的數(shù)量極少。這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)捕獲的兔子數(shù)量不多，加之兔子的骨骼纖細(xì)，尺寸較小，古人在食用兔子肉后，將骨骼隨意廢棄，那些骨骼很容易在埋藏環(huán)境中遭到破壞，沒有很好地保存下來。

現(xiàn)在我們看到的兔子基本都是家兔，關(guān)于中國的家兔是如何出現(xiàn)的，目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)還不一致。以往有的學(xué)者認(rèn)為是由本土已經(jīng)滅絕的野生穴兔馴化而來，也有的學(xué)者認(rèn)為是先秦時(shí)期通過中西交通從外部引入穴兔，然后馴化成功的。盡管存在土生土長與外部引入這兩種觀點(diǎn)的截然對立，但持這兩種觀點(diǎn)的學(xué)者都認(rèn)為在中國古代很早就出現(xiàn)了家兔。近年來，又有學(xué)者通過研究，認(rèn)為中國古代的兔子是曠兔，這種兔子是不能被馴化的。約在明代中期，從歐洲引入由穴兔馴化而來的家兔，這種家兔在中國境內(nèi)的大規(guī)模傳播以及地方品種的早期形成發(fā)生于明末清初這一時(shí)間段。西方的動物考古學(xué)家已經(jīng)厘清了最早的家兔起源于歐洲的發(fā)展歷程。在史前時(shí)代，穴兔的分布范圍局限于伊比利亞半島和法國南部，從歷史時(shí)期開始，在人類主導(dǎo)下，生活在法國南部的穴兔種群逐漸傳播到歐洲其他地區(qū)，以及非洲、亞洲、美洲和大洋洲，家兔的馴化開始于中世紀(jì)，最晚到16世紀(jì)，家兔的馴化終于完成。由于中國的考古遺址中沒有發(fā)現(xiàn)過穴兔的證據(jù)，因此，上面提到的約在明代中期，從歐洲引入由穴兔馴化而來的家兔這個(gè)觀點(diǎn)是可信的。我們希望今后的考古發(fā)掘能夠?yàn)樘接懠彝煤螘r(shí)出現(xiàn)及如何擴(kuò)展的問題提供更加豐富的資料，這有助于進(jìn)一步推動兔子的動物考古學(xué)研究。

南京街頭布置兔年彩燈 營造濃厚兔年春節(jié)喜慶氛圍 圖片來源：CFP

呂鵬：我是做動物考古研究的，主要研究考古遺址當(dāng)中出土的動物遺存。動物遺存是具有重要科學(xué)價(jià)值的文物。從骨骼形態(tài)上看，兔（屬于兔形目）和鼠（屬于嚙齒目）都擁有終身生長的門齒，表明兔和鼠之間有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代分類學(xué)創(chuàng)始人林奈在1735年將兔和鼠一起列入嚙齒類動物。但是，仔細(xì)觀察二者骨骼的話，兔和鼠是有顯著差異的，例如：兔有2大2小共4枚上頜門齒，鼠則只有2枚大門齒。20世紀(jì)70年代，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所李傳夔先生研究安徽潛山早古新世（距今約6200萬年前）地層出土的動物遺存，發(fā)現(xiàn)有“安徽模鼠兔”和“東方曉鼠”，其中安徽模鼠兔為兔形類動物的祖先類型，而東方曉鼠接近于嚙齒動物的祖先類型，二者在骨骼形態(tài)上具有相互交混的特征，這就表明一方面鼠兔同源，另一方面二者至少在6200萬年前已經(jīng)分道揚(yáng)鑣：兔形類和嚙齒類動物走上了各自獨(dú)立演化的道路。

關(guān)于世界范圍內(nèi)家兔的起源，學(xué)界有較為一致的看法。首先，家兔的野生祖先是穴兔，從骨骼形態(tài)上看，家兔頭骨與穴兔極為相似；從基因?qū)W角度而言，穴兔和家兔具有遺傳連續(xù)性，而穴兔和野兔交配不能繁殖；從地理分布而言，野生歐洲穴兔的最初分布區(qū)即在伊比利亞半島和法國南部地區(qū)；從生態(tài)習(xí)性看，穴兔和家兔具有挖掘洞穴的習(xí)性、兔屬動物則沒有。其次，家兔馴化最早起源于距今500年前的法國。第三，穴兔和家兔都是借助人力從歐洲傳播到世界各地的。

但是，關(guān)于中國家兔的起源，學(xué)界則莫衷一是。關(guān)于中國家兔的起源，我的認(rèn)識是：

第一，家兔的野生祖先是穴兔，中國沒有任何穴兔遺存出土，可認(rèn)為中國家兔是以外源傳入為主。

第二，中國明代以前的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)于兔的大量記載，考古上也發(fā)現(xiàn)有兔籠、兔苑等約束兔子行為的設(shè)備和處所出現(xiàn)，但根據(jù)兔主要是狩獵娛樂的對象，人類對兔子的控制和利用非常寬松，因此可認(rèn)為文獻(xiàn)所載多為野兔。

第三，白兔在歷史文獻(xiàn)中是作為瑞獸出現(xiàn)的，古人將其視為國泰民安、敬老長壽的象征，從動物學(xué)角度而言，此類白兔可能是得了白化病或者在特定季節(jié)換白毛的野兔，而并非是馴化而成的家兔。

第四，中國野兔不適合被馴化，它們在飼養(yǎng)條件下難以繁殖，膽小卻桀驁不馴。

第五，中國家兔品種多在明代引入，以歐源兔為主，也包括亞源兔，當(dāng)然，中國先民也馴化和飼養(yǎng)了喜馬拉雅兔等品種。

韓鼎：袁靖、呂鵬兩位老師從動物考古學(xué)的角度探討了兔子相關(guān)遺存的發(fā)現(xiàn)與研究，這里，我想從我國最早有關(guān)兔子文字材料——甲骨文中的“兔”入手簡單談?wù)勏让駥ν米畛醯恼J(rèn)識。

關(guān)于甲骨文中的哪些字形為兔字，學(xué)界尚有爭議。主要由于《說文》中有（兔）和（）兩字，后者 “似兔，青色而大，象形。頭與兔同，足與鹿同”，因此，不少學(xué)者將甲骨文中一些似兔而張口的字釋為，但有學(xué)者已指出，《說文》的（）字應(yīng)是從“兔”字訛變而來。根據(jù)單育辰的研究，他認(rèn)為甲骨文中的等八種相關(guān)字形都應(yīng)釋為兔，它們除了做人名（或族名、地名），多指動物兔。

兔子在甲骨文中多出現(xiàn)于狩獵相關(guān)的卜辭之中，如“逐兔”“獲兔”，證明兔子是商代重要的捕獵對象。有時(shí)一次捕獲兔子可達(dá)七十余只。王迅認(rèn)為，“獵兔的目的，既有出于經(jīng)濟(jì)效益的考慮，也有貴族娛樂的動機(jī)。此外，統(tǒng)治者組織的田獵還帶有軍事訓(xùn)練的目的?！?/p>

辛卯卜，品貞：乎（呼）多羌逐兔，獲？(《甲骨文合集》154)

戊寅卜，爭，貞……豕四、兔七十又……(《甲骨文合集》13331)

甲骨文中與兔相關(guān)的字也可反映商代初民對兔的認(rèn)識（詳見單育辰《甲骨文所見動物研究》）：

兔子機(jī)警、迅捷，考慮到商人尚不會騎馬，不能像東周以后騎馬射兔，故商代“逐兔”“獲兔”難度頗高，因此以網(wǎng)捕兔（）也是重要的捕兔手段。由于獵兔在田獵中具有代表性，故含有兔形的等字被抽象為一般的捕獲、追獵之意，不再僅限于與兔相關(guān)的語境。祭祀在商代極為重要，對獻(xiàn)祭的犧牲也有種種要求，兔被用于祭祀（），一定程度上反映了商人對兔的重視。

2

兔文化遺存豐富多彩、瑰麗多姿

中國社會科學(xué)網(wǎng)：兔溫文爾雅，端莊秀麗，風(fēng)度翩翩，在我國古代的文化遺存中存留了諸多與兔有關(guān)的文物，請為我們簡要舉例說明。

袁靖：安徽省含山縣凌家灘遺址10號墓出土的距今5300年前的玉兔，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的兔形玉器。這個(gè)兔形玉器呈薄片狀，玉質(zhì)呈灰白色。兔頭微微仰起，兩耳貼在脊背上，尾巴上卷，后足抬起，似乎呈奔跑姿態(tài)。

安徽省含山縣凌家灘遺址10號墓出土的距今5300年前的玉兔

河南省安陽市殷墟婦好墓出土的玉兔，玉料呈青黃色，通體拋光，器形扁平。兔作俯臥狀，頭大身短，長耳后豎，耳上飾鱗紋，用雙環(huán)線顯示大圓眼，張口露舌，背微凹，短尾略上卷，前后腿彎曲，足部均雕出五爪，前足上有小孔。

河南省安陽市殷墟婦好墓出土的玉兔

故宮博物院收藏的玉嵌寶石臥兔系清代乾隆至嘉慶年間作品。玉兔是和田青玉，含有白腦，屬立體圓雕。兔頭微俯，耳朵后伸，與脊背相連，眼嵌彩色寶石，口銜靈芝，靈芝上嵌各種顏色的寶石八顆，兔身伏臥，四足彎曲向前，前腳呈抱合狀，背部、雙耳處有數(shù)道陰刻線刻畫出毛絨質(zhì)感，形狀乖巧溫順。

清代玉嵌寶石臥兔

青銅器中所見的兔形文物不多，典型的如山西省曲沃縣晉侯墓地8號墓出土的青銅兔尊。銅兔頭微伸，雙目圓睜，兩耳緊貼脊背，四肢彎曲，呈躍躍欲試狀，尾巴短小，背上馱一尊口，兔身兩側(cè)飾圓形的火紋和雷紋，以兔作為尊的器形，在青銅器中尚屬首見。

山西省曲沃縣晉侯墓地8號墓出土的青銅兔尊

圓明園的清代銅兔首為雙目圓睜，鼻隆起，嘴微張，雙耳向后豎起，臉部以細(xì)密陰線刻出毛發(fā)。

圓明園的清代銅兔首

繪畫中的兔子可推《清宮獸譜》中描繪的三只兔子為代表，其中兩只白兔、一只黑兔，匍匐在怪石、青草、疏枝之間，兔耳后伸，紅眼睛，紅嘴唇，嘴邊的胡須畢現(xiàn)，四肢蜷曲，呈匍匐狀。

《清宮獸譜》中描繪的三只兔子

呂鵬：以河南安陽殷墟遺址出土兔骨遺存為例。河南安陽殷墟遺址出土有兔屬動物（Lepus sp.）且數(shù)量較多，研究者認(rèn)為兔在當(dāng)時(shí)是非常普通的動物種類，但是否為家養(yǎng)動物難以從骨骼形態(tài)上加以認(rèn)定，但根據(jù)其拉丁文名稱屬于兔屬動物，應(yīng)為野兔。據(jù)考證，殷墟甲骨文中存在“兔”字，其識別的特征非常明顯：一是無頸，二是有翹起的短尾，可見殷商先民對兔的形態(tài)特征非常熟悉；甲骨文中兔的用法也比較單一：不是作為人名（或國名、地名），就是做捕獲的動物名，故而殷墟的兔是野兔而非家兔。

韓鼎：下面我按時(shí)代順序選擇一些有代表性的兔文物（兼顧材質(zhì)、器類），通過實(shí)物展示我國源遠(yuǎn)流長的兔文化。

3

卯門生喜氣 兔歲報(bào)新春

中國社會科學(xué)網(wǎng)：通過考古發(fā)現(xiàn)的兔文化遺存和兔文物，折射出了我國先民對于兔的哪些特殊思想認(rèn)知。

袁靖：甲骨文中的兔字表現(xiàn)了兔子大耳朵、短尾巴的特征，金文延續(xù)了這種表達(dá)方式，有時(shí)就直接繪出兔子的形狀，但是從小篆開始，就有了現(xiàn)代兔字的雛形。

兔字的演變

在《詩經(jīng)》中有一些講到兔子的詩篇。如贊美武士的《周南·兔罝》中有“肅肅兔罝，椓之丁丁?！C肅兔罝，施于中逵?！C肅兔罝，施于中林。”描述了在廣闊的原野上和林木茂盛的地方，設(shè)置網(wǎng)眼密密的兔網(wǎng)，準(zhǔn)備捕捉兔子的場景。在沒落貴族感嘆生不逢時(shí)的《王風(fēng)·兔爰》中有“有兔爰爰，雉離于羅?！泵枋鐾米幼咂饋碛迫蛔缘?，野雞卻被罩入網(wǎng)羅。在痛傷國君信讒言招亂的《小雅·巧言》中有“躍躍毚兔，遇犬獲之?！泵枋鼋苹耐米犹S奔跑，遇到獵狗就無處逃竄。

著名的成語狡兔三窟，來自《戰(zhàn)國策·齊策四》。孟嘗君被齊閔王辭退后，回到封地薛，門客馮諼對孟嘗君說：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！瘪T諼為了給孟嘗君建立三重保險(xiǎn)，先是游說魏國，說動魏國請孟嘗君為相，這樣促使齊閔王向孟嘗君賠罪，重新請回孟嘗君為相，另外，又把國家的祭器和宗廟都放在薛地。這樣，孟嘗君有了魏國對他的信任、在齊國為相及把國家的祭器和宗廟放在薛地這樣三重保險(xiǎn)，平安為相數(shù)十年。

魏晉南北朝時(shí)期給我們留下了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，成為中國文化的瑰寶，永世流傳。其中與兔子相關(guān)的文學(xué)作品是著名的《木蘭辭》，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿為官，只求回家團(tuán)聚的故事，熱情贊揚(yáng)了這位奇女子保家衛(wèi)國的決心和勇敢無畏的精神?！赌咎m辭》結(jié)尾那四句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”。被明代的布衣詩人謝榛認(rèn)為，“此結(jié)最著題，又出奇語。若缺此四句，使六朝諸公補(bǔ)之，未必能道此。”謝榛的評論，堪稱入木三分。我除了為《木蘭辭》所傾倒外，作為動物考古學(xué)者，還關(guān)注到作者對兔子的觀察如此細(xì)致入微，能夠從雄兔和雌兔的行為上概括出二者的顯著特征。

呂鵬：白兔為祥瑞之兆，用以歌頌古代君主勤政愛民。歷代史書中關(guān)于進(jìn)獻(xiàn)白兔的記載不勝枚舉，例如，《宋書·符瑞志》記載：“漢光武帝建武十三年九月，南越獻(xiàn)白兔”“章帝元和中，白兔見郡國”“魏文帝黃初中，郡國十九言白兔見”等。

白兔是長壽和敬老的象征?！侗阕印?nèi)篇》中載：“兔壽千歲，滿五百歲則色白”?！端螘し鹬尽酚涊d：“白兔，王者敬耆老則見”。

兔兒鞋是漢族民間一種童鞋樣式，每年中秋節(jié)，1—5歲的兒童穿上此鞋，寓意腿腳敏捷，身康體健。

兔兒爺是家兔的神話形象。兔兒爺是北方地區(qū)尤其是北京中秋時(shí)節(jié)流行的民俗風(fēng)物，除用以祭月之外，還包含著消災(zāi)去疫的祈愿。兔兒爺多見泥塑和紙繪，典型形象為：坐姿，兔首人身，金盔金甲，頭盔上的野雞翎只有一根。兔兒爺?shù)挠涊d最早見于明末，明代紀(jì)坤在《花王閣剩稿》中記載：“京師中秋節(jié)，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”，清代以后，供奉和祭拜兔兒爺漸成風(fēng)俗。

韓鼎：我想從三個(gè)角度來分析這個(gè)問題。

一、從玉兔到“玉兔”

商代玉雕動物中，兔形玉飾的數(shù)量在玉器種類中僅次于鳥形和魚形，在玉飾中常見的這些形象應(yīng)該是商人最熟悉和喜愛的動物。僅殷墟就曾出土玉兔數(shù)十件，山東滕州的前掌大墓地、山西的靈石旌介商墓中也都有不少的玉兔出土。玉料因其稀缺性通常情況會被用于打造最為喜愛和珍視的形象。商代玉兔的大量出土，表明了商人對兔子形象的偏好。部分玉兔拱背俯身呈弧狀的姿態(tài)，應(yīng)是基于破損玉璧的舊玉改型所致，但恰好呈現(xiàn)出兔子的動態(tài)和力量感。

漢代藝術(shù)作品中的月亮之上常有蟾蜍與兔子的形象，至于兔子是怎樣進(jìn)入月宮成為“玉兔”的，學(xué)界尚有爭論。月中動物的最早相關(guān)文獻(xiàn)見于戰(zhàn)國屈原的《天問》“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”何為“顧菟”？朱熹認(rèn)為“菟”即“兔”，“顧菟”即回首顧望之兔。也有學(xué)者認(rèn)為“顧”含有眷戀、撫育之意，此處做動詞。但也有“顧菟”非兔的觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為“顧菟”為蟾蜍，或虎（於菟）等動物，是詞語聲音的訛變導(dǎo)致了從蟾蜍或虎到兔的轉(zhuǎn)變。還有學(xué)者認(rèn)為，月中有兔的觀念可能與中印文化交流有關(guān)，印度也有月兔的傳說，正如《大唐西域記》“月中之兔，自斯而有”。季羨林認(rèn)為“說它（月中有兔）起源于印度，是比較合理的。”究竟是戰(zhàn)國時(shí)期已存在月中有玉兔的傳說，還是蟾蜍或虎的音變?yōu)橥?，抑或是印度月兔傳說的傳入，尚難以確論，但西漢早期馬王堆一號、三號漢墓帛畫上的月中已有兔，卻是不爭的事實(shí)。

從商代的玉兔，到漢代月宮的“玉兔”，雖基于不同的認(rèn)識和情感，但都充分反映了不同時(shí)期人們對兔的喜愛。

二、從獵兔到脫兔

從商代甲骨文中的“逐兔”“獲兔”記載，到周代對用犬捕兔（《詩經(jīng)·巧言》：“躍躍毚兔，遇犬獲之”），用網(wǎng)捕兔（《兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁”）的描述，再到秦李斯赴刑前“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”的夙愿（成語：東門逐兔），漢代畫像石上的帶犬獵兔場景（如河南密縣后士郭一號墓櫨斗畫像），以及唐宋以降文學(xué)作品中對捕兔的描繪……可以說獵兔活動一直貫穿了整個(gè)歷史時(shí)期。古人之所以鐘愛獵兔，是因?yàn)橥米铀俣瓤欤O速能達(dá)到每小時(shí)70—80公里），是中原地區(qū)最快的動物，能捕獵到兔子是很有難度的挑戰(zhàn)，因此，獵兔活動既體現(xiàn)了古人對兔子速度的推崇，更是對捕獵才能的展現(xiàn)。

兔子完美展示了速度與敏捷，“動若脫兔”“兔脫”等詞都強(qiáng)調(diào)了這一特征。但除了彰顯捕獵能力，兔子的速度對人們的生活沒有太大意義，而馬的速度對戰(zhàn)爭、交通、通訊等有著重要的影響，因此，人們常用兔來命名馬，希望馬能具備兔子的速度與敏捷，如《呂氏春秋·離俗》“飛兔……古之駿馬也?！薄端螘し鹬尽贰帮w菟者，神馬之名也，日行三萬里?！薄度龂尽贰安加辛捡R曰赤兔?！?/p>

從獵兔到脫兔，從不同側(cè)面表現(xiàn)了人們對兔子迅捷特征的贊賞，并希望將這種特征賦予良駒。可以說，兔子一定程度上寄托了先民對速度和敏捷等特質(zhì)的追求。

三、從祭品到神祇

先秦時(shí)期，兔子常被用作祭品，如前引甲骨文，很可能表現(xiàn)的就是以兔祭祀神主的形象。西周時(shí)期晉侯墓地出土的兔尊可能也反映了相近的觀念。周代祭祀祖宗的祭品中有兔，如《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮…兔曰明視”?？追f達(dá)疏：“兔肥則目開而視明也”?！逗鬂h書·班彪列傳》：“于是薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈”。李賢等注：“《左傳》鄭子太叔曰：‘為五牲三犧?！蓬A(yù)注云：‘五牲：麋、鹿、麏、狼、兔也。三犧，祭天地宗廟之犧也?！背苯佑猛?、兔肉做祭品，還常將兔肉做成肉醬“兔醢”，《周禮·天官冢宰·醢人》“加豆之實(shí)：芹菹、兔醢…凡祭祀，共薦羞之豆實(shí)?！奔漓胗猛茫从沉巳藗儗ν萌獾南矏?，因?yàn)橹挥忻牢恫艜贿x取并奉獻(xiàn)于祖先、神祇。

作為月宮的主要成員之一，玉兔與“月精”“月魄”相關(guān)聯(lián)（東漢張衡《靈憲》“月者，陰精。積而成獸，象蛤兔焉。”），后世的拜月、供月活動中往往也會對玉兔進(jìn)行獻(xiàn)祭。因兔子愛吃豆子，故舊北京供月習(xí)俗中要在花筒里插毛豆枝供奉玉兔。京津地區(qū)中秋節(jié)期間還有供奉兔兒爺?shù)牧?xí)俗。兔兒爺是一種兔首人身泥質(zhì)偶像，中秋節(jié)前各處均有兔兒爺攤，有些甚至架設(shè)數(shù)層木架擺放兔兒爺，形成“兔兒爺山”。中秋節(jié)時(shí)，將兔兒爺置于供桌上，“小兒女祀而拜之”（如楊柳青年畫《桂序升平圖》）。

從祭品到神祇，兔的身份有了翻天覆地的變化，但無論是作為犧牲獻(xiàn)祭，還是被制作成偶像享受供奉，均在某種意義上體現(xiàn)了兔的“神圣性”。

貴州黔東南，從江縣一家繡工坊的侗族繡娘在展示“萌兔”飾品。圖片來源：CFP

4

讓兔文物和文化遺產(chǎn)活起來 助力推進(jìn)中華文明整體研究

中國社會科學(xué)網(wǎng)：兔文化研究的深入開展對于推進(jìn)中華文明整體研究有何作用？

呂鵬：從歷史上看，我國是開發(fā)和利用兔資源的古國，這主要體現(xiàn)在肉食、狩獵、寵物、祭祀、藥用、皮毛開發(fā)等方面。兔在中國文化中是家族繁盛、敬老長壽、團(tuán)圓和睦、國泰民安等的象征符號。通過考古遺址出土兔骨遺存進(jìn)行研究能夠使我們了解人類對兔資源的開發(fā)和利用、中國傳統(tǒng)文化的形成和傳承。

韓鼎：我想從三個(gè)方面來分析兔文化研究的深入開展對于推進(jìn)中華文明整體研究的作用。

第一，推進(jìn)對歷史上人與自然關(guān)系的認(rèn)識。兔作為常見的野生動物，與人類的社會生活關(guān)系密切。遺址中的兔遺存，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人們的捕獵水平等，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。

第二，文物中兔形象的變化，表現(xiàn)出人們對兔的認(rèn)識的變遷。新石器時(shí)代，用陶土捏塑細(xì)節(jié)突出的兔子表明人們已經(jīng)對兔子的形態(tài)有了細(xì)致的觀察，陶兔可能還蘊(yùn)含有交感巫術(shù)等捕獵訴求，之后，獵兔活動延續(xù)了整個(gè)歷史時(shí)期。商代，人們用珍貴的玉料大量雕刻兔子，表明商代貴族對兔的喜愛。周代，青銅兔尊和相關(guān)文獻(xiàn)都體現(xiàn)出兔與祭祀、宴飲等活動的關(guān)聯(lián)性。漢代，畫像磚中西王母身邊搗藥兔、月亮之上的蟾與兔等等都表明兔被賦予了更多的功能與寓意。唐代，除單獨(dú)刻畫外，兔子還作為十二生肖的一員在多種材質(zhì)上被表現(xiàn)。宋代之后，兔子的形象出現(xiàn)在繪畫、瓷器、金銀器、玉器、絲織品等載體之上，成為人們鐘愛的動物形象主題。清代，京津地區(qū)還出現(xiàn)中秋節(jié)祭祀“兔兒爺”的習(xí)俗，作為月宮一員，兔子形象進(jìn)一步被神圣化、民俗化。

2023年1月18日，北京，景山公園壽皇殿前設(shè)置的“玉兔呈祥”大型兔兒爺?shù)袼艹蔀橛又袊r(nóng)歷兔年一景。圖片來源：CFP

第三，以兔組詞，體現(xiàn)出人們對兔不同特征的深刻認(rèn)識。白兔赤烏、烏飛兔走、兔起烏沉等詞以兔喻月，形容日月運(yùn)行，光陰流逝。動若脫兔、勢若脫兔、兔起鶻落、兔起鳧舉等詞，突顯了兔的迅捷。見兔放鷹、見兔顧犬、獲兔烹狗等，基于對獵兔傳統(tǒng)的認(rèn)識隱喻人際關(guān)系。整體來看，兔子的不同特征成為漢語成語的重要喻體，探索“兔”詞語、成語可推進(jìn)語言文化研究的深入。另外，由于“兔”的讀音與“圖”“途”“突”相若，故不少年輕人在兔年祝福時(shí)，用“兔”來替代這些字，如前兔似錦、大展宏兔、兔飛猛進(jìn)、兔個(gè)吉利……這種基于“兔”的諧音轉(zhuǎn)碼給語言學(xué)研究注入了新活力。

袁靖：中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人和政治家屈原所作，其中有一篇《天問》，提到“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”這是文學(xué)作品中首次提到月亮中的兔子。按照中國古代的神話傳說，玉兔又稱月兔，是神獸，居住在月球的月宮里，是負(fù)責(zé)搗藥的仙兔。講到月宮，必然聯(lián)想到西漢皇族淮南王劉安主持撰寫的《淮南子》，其中記載了嫦娥奔月的故事，嫦娥偷吃了丈夫羿從西王母那里要來的不死藥，就飛進(jìn)月宮。嫦娥奔月和女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海那樣，成為中華民族美麗的神話故事，代代相傳至今。

我們將目光轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。繼2007年10月24日、2010年10月1日，“嫦娥一號”和“嫦娥二號”這兩顆人造衛(wèi)星相繼成功發(fā)射升空后，2013年12月2日，中國科學(xué)家成功將“嫦娥三號”探測器送入軌道。2013年12月15日，“嫦娥三號”著陸器與巡視器分離，中國首輛月球車“玉兔號”巡視器順利駛抵月球表面。到2018年12月8日，中國科學(xué)家又成功發(fā)射了“嫦娥四號”探測器，開啟了月球探測的新旅程。2019年1月3日，“嫦娥四號”探測器成功著陸，第二輛月球車“玉兔二號”巡視器順利到達(dá)月球表面。這兩張是“嫦娥四號”和“玉兔二號”互拍的圖片。

嫦娥四號

玉兔二號

“玉兔號”和“玉兔二號”月球車攜帶多種儀器，現(xiàn)在“玉兔號”已經(jīng)完成任務(wù)，“玉兔二號”將繼續(xù)科學(xué)探測月球地質(zhì)、資源等方面的信息，進(jìn)一步研究月球。2020年11月24日，中國科學(xué)家再次將“嫦娥五號”探測器成功發(fā)射升空，12月1日，嫦娥五號在月球正面預(yù)選著陸區(qū)著陸并開始在月球鉆取采樣及封裝，12月17日，“嫦娥五號”返回器攜帶月球樣品著陸地球，實(shí)現(xiàn)了中國首次月球無人采樣返回，助力月球成因和演化歷史等科學(xué)研究，繼續(xù)為探討月球的奧秘作出中國科學(xué)家的貢獻(xiàn)。

中國科學(xué)家把探測月球的人造衛(wèi)星和探測器名為嫦娥，把月球車稱之為玉兔，中國的現(xiàn)代空間科學(xué)技術(shù)和古代美麗的傳統(tǒng)故事結(jié)合在一起，科學(xué)性和歷史性并舉，嚴(yán)謹(jǐn)性和浪漫性交織，在世界現(xiàn)代航天技術(shù)中洋溢著一種帶有中國文化特色的美。

新媒體編輯：張雨楠