開(kāi)明獸、盤古及韓流

(相關(guān)資料圖)

——我對(duì)三星堆青銅獸的看法?

蒲衛(wèi)平

一

三星堆從 1986 年發(fā)掘的兩個(gè)祭祀坑和近兩年開(kāi)始發(fā)掘的六個(gè)祭祀坑，出土了好幾個(gè)形態(tài)不一的青銅獸。

1986 年出土的青銅神壇底座上就有兩只四足神獸。神獸造型生動(dòng)，具有很強(qiáng)的動(dòng)感，仿佛正在用全身力氣支撐著上面的神壇。

三星堆二號(hào)坑青銅神壇（收藏單位：三星堆博物館）

2020 年 9 月開(kāi)始，三星堆又發(fā)掘了六個(gè)祭祀坑，其中又出土了一些青銅神獸。2022 年 5 月 18 日，“國(guó)際博物館日”川渝主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)在四川省宜賓市博物院舉行，展品中有一件三星堆出土的“神獸”。該青銅獸出土于三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)三號(hào)坑坑底，長(zhǎng) 28.5 厘米、高 26.4厘米、寬 23 厘米。整件器物呈昂首挺胸、四肢蹲伏于地的走獸形象，后肢缺失，雙耳、尾部等處殘損。神獸頭頂有一角，“臣”字眼，扁長(zhǎng)圓形闊口，短頸，軀干修長(zhǎng)，挺胸，塌腰，四肢外張，蹄足，尾部上翹后彎，體表有云雷紋條帶裝飾，整體形態(tài)健壯有力。

三星堆青銅獸（圖片來(lái)源：宜賓市博物院官微）

2022 年 8 月 24 日，三星堆 8 號(hào)祭祀坑又出土了一大型青銅神獸：大嘴、細(xì)腰，四蹄帶有紋飾，頭頂立人，重達(dá) 300 斤，從嘴到尾部長(zhǎng)度超過(guò)了一米。

三星堆 8 號(hào)坑出土的大型立人神獸（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

另外，在 8 號(hào)坑一尊銅蓋器上還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“四翼小神獸”，該獸腦袋圓潤(rùn)似老虎，還有一口鋒利的牙齒。

三星堆“四翼小神獸”（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

這些青銅神獸究竟是什么？有人認(rèn)為是古代神話的瑞獸——麒麟。麒麟是仁獸，代表福祿壽。《禮記·禮運(yùn)》中有云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！彼撵`，即四大神獸，也稱四象，而麟為四靈之首，百獸之先。后來(lái)，四象演變成了青龍、白虎、朱雀、玄武。據(jù)《說(shuō)文解字》所記載，“麟”本字為“麐”，“麒，仁獸也，麋身，牛尾，一角，從鹿，其聲；麟，牝麒也，

從鹿，吝聲?！痹诤笫牢谋竞蛨D像的演變中，麟身體像麝鹿，尾部似龍尾狀，還長(zhǎng)著龍鱗和一對(duì)角?，F(xiàn)在也有人說(shuō)三星堆的青銅神獸像現(xiàn)代科幻片中的機(jī)器狗，甚至有人將它取名“青蛙騎士”、“豌豆射手”。也有人把三星堆的青銅神獸和《山海經(jīng)》中的“兕”聯(lián)系起來(lái)?！渡胶＝?jīng)》里有多處記載，比如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“南次三山之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。東五百里，曰禱過(guò)之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百二十里，曰嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔；囂水出焉，北流注于湯水。其上多桃枝鉤端，獸多犀、兕、熊、羆，鳥多白翰、赤鷩。”

這青銅神獸究竟是什么？我們?cè)囍鴣?lái)解釋一下。其實(shí)，這個(gè)神獸的原型是狗，是犬。

蜀地四川，位于盆地之中，氣候涼濕，多陰天，很少出太陽(yáng)，一旦出太陽(yáng)，就是稀罕事，蜀地的狗感覺(jué)異常，便狂叫起來(lái)，所以有“蜀犬吠日”之說(shuō)。

在黃帝時(shí)期，三星堆一帶氣候與后來(lái)蜀地的氣候應(yīng)相差不大。所以，當(dāng)時(shí)的人們就把狗叫出太陽(yáng)，看成天門開(kāi)了。于是把狗看作是開(kāi)

天門的神獸——開(kāi)明獸?！渡胶＝?jīng)》里有不少關(guān)于開(kāi)明獸的記載?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰：“昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！庇衷唬骸昂?nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。

面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！?/p>

《山海經(jīng)》中“開(kāi)明獸”繡像圖（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

在昆侖之上還有個(gè)叫陸吾的天神?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“西南四百里，曰昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！睍x代郭璞《山海經(jīng)圖贊·神陸吾》云：“肩吾得一，以處昆侖。開(kāi)明是對(duì)，司帝之門。吐納靈氣，熊熊魂魂?！庇帧渡胶＝?jīng)圖贊·開(kāi)明》云：“開(kāi)明天獸，稟茲金精；虎身人面，表此桀形；瞪眎昆山，威懾百靈。”由此可知，開(kāi)明獸和神陸吾（亦稱肩吾）一樣，都是虎身人面的，明代劉基《述志賦》也說(shuō)：“開(kāi)明怒目而電視兮，貔豹吼而山裂。”袁珂先生認(rèn)為，

開(kāi)明獸即神陸吾。我也認(rèn)為陸吾就是開(kāi)明獸。

《山海經(jīng)》中“神陸吾”繡像圖（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

除了“蜀犬吠日”外，還有“蜀犬吠月”?！拔逅摹睍r(shí)期，出生于川西的中國(guó)著名詩(shī)人郭沫若在詩(shī)集《女神》中《天狗》一詩(shī)的開(kāi)篇寫到：“我是一只天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了”，郭沫若所說(shuō)的“天狗”，可能與“開(kāi)明獸”和“陸吾”有關(guān)。

因?yàn)殚_(kāi)明獸除了陰天出太陽(yáng)的時(shí)候可以開(kāi)日明外，還會(huì)在陰歷望日（陰歷每月十五）的時(shí)候開(kāi)月明。月亮陰晴圓缺，一個(gè)周期是三十天。陸吾就是陸伍（六五）等于三十天。所以陸吾就是開(kāi)明獸在陰歷望日的時(shí)候開(kāi)啟明亮。開(kāi)明獸既主日又主月，主月的開(kāi)明獸就叫“陸吾”。

三星堆青銅神壇就是昆侖。根據(jù)《水經(jīng)注》中對(duì)昆侖山的描述，昆侖分三層：第一層，樊桐（一名板桐）；第二層，玄圃（一名閬風(fēng)）；第三層，層城（一名天庭）。在神壇底下托舉昆侖的就是開(kāi)明獸。開(kāi)明獸開(kāi)天地，還能托舉天地和守護(hù)昆侖。由《山海經(jīng)》中開(kāi)明獸鎮(zhèn)守昆侖的記載可知，三星堆青銅神獸就是開(kāi)明獸，而開(kāi)明獸是由狗演變添加而來(lái)。

二

這開(kāi)明獸還極可能就是神話傳說(shuō)中的“盤古”。

盤古，是中國(guó)神話中的創(chuàng)世神。但盤古并不是中國(guó)神話中最古老的神，它的產(chǎn)生長(zhǎng)期不見(jiàn)典籍記載，直到三國(guó)時(shí)期的道士徐整，才在其所著的《三五歷紀(jì)》中記載了盤古開(kāi)天辟地的故事，且盤古是中國(guó)神話眾多創(chuàng)世神中唯一因創(chuàng)世而致身死的。

歷來(lái)關(guān)于盤古來(lái)源的討論，可大體歸結(jié)為“本土說(shuō)”與“外來(lái)說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。

持“本土說(shuō)”的學(xué)者主要從兩方面立論。

聞一多、常任俠等先生認(rèn)為“盤古”與“伏羲”音近相通，“盤古”是從“伏羲”演變而來(lái)。學(xué)界也有“盤古”與“盤瓠”音近相通的觀點(diǎn)，如夏曾佑在《中國(guó)歷史教科書》中說(shuō)：“今按盤古之名，古籍不見(jiàn)，疑非漢族舊有之說(shuō)，或盤古、盤瓠音近，盤瓠為南蠻之祖……故南海獨(dú)有盤古墓，桂林又有盤古祠?！?/p>

持“外來(lái)說(shuō)”的有高木敏雄 1904 年出版的《比較神話學(xué)》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說(shuō)。呂思勉、饒宗頤等學(xué)者則認(rèn)為，《三五歷紀(jì)》和《述異記》中的“盤古開(kāi)天地”創(chuàng)世神話本源于印度，是佛教?hào)|傳之后“雜彼外道之說(shuō)而成”。盤古傳說(shuō)眾多，沒(méi)有定論，但影響巨大，以至于中國(guó)古史年代編排的“順口溜”，第一句就是“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。

其實(shí)，盤古既不是伏羲，也不是印度來(lái)的神，而是來(lái)源于“犬”。聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為，中國(guó)神話傳說(shuō)中的伏羲、女媧是葫蘆化身，其依據(jù)是早期史籍稱盤古為“槃瓠”，即葫蘆。

也有人認(rèn)為這個(gè)“瓠”有神犬的意思。

“槃瓠”傳說(shuō)為帝嚳（高辛氏）的神犬。據(jù)《后漢書·南蠻傳》、晉代干寶《搜神記》等書記載，遠(yuǎn)古帝嚳（高辛氏）時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以槃，頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。

徐江偉在《“盤古”本義和東西方遙遠(yuǎn)傳播》（見(jiàn)騰訊網(wǎng)）一文中寫道：“盤古神話流傳范圍甚廣，情節(jié)描述雖不盡相同，但這位創(chuàng)始神的形象是完全統(tǒng)一的，就是一頭‘狗’，而不是其他動(dòng)物?！?/p>

徐江偉認(rèn)為，從造字方式看，“古”的本義就是“狗”。由一個(gè)代表狗舌頭的“口”，加上一個(gè)代表頂天立地的“|”組成，合起來(lái)就是“一條大狗”，或者“一條齊天大狗”。那么，什么語(yǔ)言把狗叫作“gu”呢？正是古羌藏語(yǔ)！

那么“盤古”之“盤”是什么意思？徐江偉在藏文獻(xiàn)中找到了它的來(lái)歷。在敦煌藏文獻(xiàn)中，吐蕃語(yǔ)把突厥人叫作“處古”（??????? chu gu），同時(shí)也用來(lái)指稱吐谷渾人和回鶻人。

藏語(yǔ)的“處”（???? chu）意為“舟、船”，因此合起來(lái)就是“舟狗、船狗”的意思。舟船是再生的象征，這個(gè)“舟狗”就是能渡過(guò)陰河重返陽(yáng)界，生生不息地來(lái)到人世間的“狗”。這個(gè)“盤”字，由“舟”和表示祭祀的“皿”組成，本義是“回旋、回繞、盤運(yùn)”。如此，就可以解釋為什么甲骨文、金文中的“古”大多都畫成舟船的模樣。

甲骨文、金文的“古”字（引自徐江偉網(wǎng)絡(luò)資料）

三星堆在 1 號(hào)、2 號(hào)祭祀坑發(fā)現(xiàn)的玉璋中，就有兩山之間往返天地的“舟”的形象。它也就是盤古的形象。

三星堆二號(hào)坑出土的玉璋（收藏單位：三星堆博物館）

到此為止，可以說(shuō)，三星堆青銅神獸的原型就是“狗”，就是“開(kāi)明獸”，就是“盤古”。它不僅具有“開(kāi)天”、“開(kāi)明”的作用，還有著渡過(guò)陰河重返陽(yáng)界、使人類生生不息的文化含義。

三

三星堆青銅神獸組合圖示（來(lái)源于海色清澄的網(wǎng)文）

進(jìn)一步推測(cè)、聯(lián)想，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘之國(guó)。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流?！?/p>

如果說(shuō)這個(gè)“韓流”也是“盤古”的音轉(zhuǎn)，它也就是青銅神獸“盤古”。是否“昌意生韓流”的本意，就是昌意以狗為原型，將其藝術(shù)地加工成了三星堆神獸“盤古”；而“盤古”又在《山海經(jīng)》等古代文獻(xiàn)中，被記載為“開(kāi)明獸”。

黃帝的兒子昌意所創(chuàng)作的神獸“盤古”——“韓流”——“開(kāi)明獸”，在三星堆青銅器和玉器中均有所展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這些青銅獸也

已成為“三星堆就是黃帝都城”這一“猜想”的有力證據(jù)了。

2022 年 9 月 21 日初稿

編輯：羅雨欣

責(zé)編：陳泰湧

審核：馮 飛