文明起源?屈家?guī)X·石家河文化屬城市文明嗎
玉璜
(資料圖片僅供參考)
新石器時代（良渚文化)
寬12.1、高7.6厘米
1986年浙江余杭反山出土
浙江省文物考古研究所藏
淺青色，有粉白色塊斑。形如半壁，上端平齊，下端弧圓。正面正中部以淺浮雕和陰線細刻相結合的技法琢有一神人獸面像，惜圖像紋飾部分已受蝕殘缺。
《長江中游地區(qū)新石器時代遺址分布規(guī)律、文化中心的轉移與環(huán)境變遷的關系》
王紅星，《江漢考古》1998年第1期第53~61 頁
本文論述了環(huán)境變遷對長江中游地區(qū)新石器時代遺址的分布規(guī)律以及文化中心轉移所起的重要作用。長江中游地區(qū)的新石器時代遺址多分布于既利于取用水，又便于農業(yè)生產的近水崗地或河旁階地上。長江中游地區(qū)新石器時代文化的發(fā)展及文化中心的轉移，先是由南往西，再往北，最后使長江中游地區(qū)形成統(tǒng)一的文化區(qū)并確立了漢水中下游為文化中心區(qū)的地位。這一過程，固然起決定作用的是人，但也不能否認環(huán)境變化所起的誘因、催化劑等重要作用。以種植水稻為主的農業(yè)聚落，在環(huán)境適宜的條件下，一般是在某一小地貌區(qū)長期定居，并在小范圍內進行交往，平穩(wěn)發(fā)展。長江中游地區(qū)新石器時代的四次洪水期及與此相對應的枯水期，迫使人類進行長距離遷徙，客觀上促進了文化沖突和融合，刺激了生產力的發(fā)展，使人們適應自然和改造自然的能力有所提高，加快了文化發(fā)展的步伐。
《屈家?guī)X·石家河文化屬城市文明嗎》
（日）岡村秀典，《稻作陶器和都市的起源》第181~187頁﹐文物出版社2000年
本文對中村慎一主張石家河遺址屬于城市文明的觀點提出了不同認識。作者從石家河聚落的規(guī)模與人口、手工業(yè)分工、聚落分化三方面對石家河聚落的社會發(fā)展狀況做了分析，認為石家河聚落作為一個政體中心，是由長江中游許多族群建設起來的。為確保由集體防御、水利管理、共同體祭祀等形式體現(xiàn)出來的共同利益，很可能這個時期已經形成了擁有數(shù)萬人規(guī)模的組織系統(tǒng)。石家河的陶器生產很難設想是在統(tǒng)治者監(jiān)督下進行、完全為統(tǒng)治者服務的專業(yè)生產，而玉器生產也并非石家河文化的主要因素。這里的手工作坊和祭祀場所應屬農業(yè)共同體下的集體生產和祭祀場所，不是僅由少數(shù)特權階層獨占的祭祀場所。石家河文化區(qū)是以石家河遺址為頂點的單一等級結構的政體，還看不出城鄉(xiāng)分化的差別。如要僅僅依照聚落大小和有無城郭來劃分石家河文化的聚落等級，并從這個劃分的序列里找出政治上的支配與從屬、經濟上的貢納與再分配等關系來，目前還是十分困難的。
《試論長江中游原始文化的變遷與古史傳說》
高崇文，《稻作陶器和都市的起源》第189~197頁文物出版社2000年
本文所述的文化變遷，是指長江中游整個土著原始文化體系的大動蕩、大變遷。作者認為這一大變遷的時間是從龍山時代晚期開始的。所以，文章也分龍山時代晚期的文化變遷和商時期的文化變遷兩部分。作者指出，屈家?guī)X至龍山時期的兩湖平原有三大土著文化體系，即江漢平原東部以石家河遺存為代表的文化體系，江漢平原西部以季家湖遺存為代表的文化體系和澧陽平原以太山廟、劃城崗晚期為代表的文化體系。這三大文化體系正好與古史傳說的三苗相吻合。而商時期，也存在著以鬲為代表的文化和以釜、釜形鼎為代表的文化這樣兩大文化因素，決定了此時兩湖平原總體文化的流向。以鬲為代表的文化主要是受商文化的影響，表現(xiàn)出濃厚的商文化因素；以釜、釜形鼎為代表的文化則為土著的三苗文化。
文字來源：《中國文明起源研究要覽》，文物出版社2003年12月出版
中國社會科學院考古研究所、中國社會科學院古代文明研究中心 編
圖片及說明來源：《長江流域古代美術（史前至東漢）玉石器》，湖北教育出版社2002年
標簽： 石家河文化
