北京保利2022秋拍丨借古開今：張大千虔心佳構(gòu)《空行母》及《溪山蘭若》
張大千在敦煌臨摹
1941年張大千耗巨資，帶領(lǐng)弟子和所聘請的擅長顏料制作的塔爾寺喇嘛赴敦煌，為尋夢六朝隋唐畫跡，墨妙法像，在之后近三年的時間里，臨摹了敦煌大量的壁畫。敦煌臨摹是張大千人物畫發(fā)展歷程中的一個重要轉(zhuǎn)折點，對張大千人物畫自家面貌的轉(zhuǎn)變起到了很大的推動作用，可以說張大千的藝術(shù)發(fā)展是汲取了大量的敦煌養(yǎng)分，進而建立起自己獨特的創(chuàng)作語言。在敦煌之后，張大千找到了自己獨特的繪畫風格。
(資料圖片僅供參考)
Lot 2548
張大千 1899-1983 空行母
立軸 設(shè)色紙本
84×53 cm 約4.0平尺
估價：RMB 18,000,000-22,000,000
【展覽】
1.「南張北溥精品特展」，長流畫廊，1994年2月1日-27日。
2.「張大千書畫特展—紀念大千居士九六誕辰」，長流畫廊，1994年5月。
3.「第二屆海外回流精品匯報展」，保利藝術(shù)博物館，2011年9月。
4.「中國近現(xiàn)代書畫十二大名家精品展（三）」，保利藝術(shù)博物館，2011年10月。
5.「繼往開來—長流四十周年紀念專輯」，長流美術(shù)館，2013年3月。
6.「江山萬里—張大千藝術(shù)展」，2014年1月20日-3月3日，中國美術(shù)館。
【出版】
1.《張大千中國近現(xiàn)代名家畫集》，圖版63，錦繡文化企業(yè)、新地平線文化事業(yè)有限公司，1993年11月。
2.《南張北溥精品特展》，封面，長流畫廊，1994年2月。
3.《張大千書畫特展—紀念大千居士九六誕辰》，封面，長流畫廊，1994年5月。
4.《長流藝聞》第68期封面，臺北長流畫廊，1996年5月。
5.《震古爍今?長流畫廊廿五周年特展》，第108、109頁，長流藝聞雜志社，1998年4月。
6.《張大千畫集（上卷）》第161頁，北京工藝美術(shù)出版社，2005年6月。
7.《中國近現(xiàn)代書畫十二大名家精品集》（三），第169頁，保利藝術(shù)博物館，2011年10月。
8.《法音》，總期326期，第32頁，中國佛教協(xié)會會刊，2011年10期。
9.《繼往開來—長流四十周年紀念專輯》，第376頁，長流美術(shù)館，2013年3月。
10.中國美術(shù)館《江山萬里—張大千藝術(shù)展作品集》，第34頁，2014年。
11.山東省美術(shù)館、長流美術(shù)館《千古傳奇—張大千藝術(shù)展作品集》第27頁，中國文聯(lián)出版社，2014年4月。
12.《張大千精品集?貳》上卷，第215頁，人民美術(shù)出版社，2015年。
13.《保利拍賣十五周年精品集近現(xiàn)代（上）》第257頁，文物出版社，2020年。
出版物書影
《空行母》藏文題記
《空行母》畫面上方的藏文題記，為「金剛亥母」之簡略寫法。之所以稱「亥」，是因為她頭側(cè)長有豬首，豬屬亥，在藏傳佛教中，豬被喻為「癡、貪、嗔」三毒中的「癡」，金剛亥母即是消除癡毒、勾召智慧之象征。金剛亥母是空樂之根本，也是成就一切之源，屬于空行母主尊。廣義而言，女性之佛陀皆為空行母。因此張大千為此作題簽「西藏空行母」。
《空行母》題簽
張大千 空行母局部
空行母右手所持的帶金剛杵頭的彎形鉞刀亦被稱作「空行母刀」，帶有尖利、扁平的藍色鐵身，末端有一個彎鉤?？招心浮赶蚴蠓较驌]舞鉞刀」，來恫嚇并戰(zhàn)勝一切惡魔和邪惡力量。
張大千?空行母局部
嘎巴拉是梵語的音譯，意「護樂」，是大悲與空性的象征，又稱內(nèi)供顱器，在藏傳佛教修密法或作密法灌頂儀式的法器，也是大成就者、空行母、本尊神和護法神的供器。
張大千?空行母局部
天杖，又稱金剛杖、印度語叫「卡章嘎」，為密教象征意義最為復雜的器物之一，主要象征終極菩提心是大樂和空性的結(jié)合。杖頭橫置一「三股金剛杵」，頂部豎立三佛首，稱作干、萎、濕；三佛首下鑄飾十字金剛杵和寶瓶，寶瓶下為喀章嘎大杖。天杖、鉞刀和嘎巴拉碗是密宗女性瑜伽母和空行母的三大主要器物。
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張大千?空行母局部?
空行母通常被畫成裸體舞姿狀，觀此幅畫像：五官描繪十分精致，眼神安詳，一面二臂，身紅色，頭戴五骷髏冠，有三只眼，表示能觀照過去、現(xiàn)在和未來。左臂彎里架有一根天杖，左手拿嘎布拉碗，右手持鉞刀，頸掛五十人頭花環(huán)，身佩珠鏈，右足懸空，左足踏一人尸于蓮花日輪座，身后有般若烈焰，象征驅(qū)魔勝邪。
張大千?空行母局部
空行母豐腴華美，透射出東方古典主義的含蓄之美，經(jīng)過張大千的審美再創(chuàng)造將人間的生動形象與佛教畫像進行結(jié)合，賦予人的思想情感，進而描繪出充滿人間情味的神祇形象，達到了造型藝術(shù)傳神這一最高標準。
張大千?空行母局部
所用線條以高古游絲描和鐵線描為主，勾勒人物包括般若烈火線條時運筆轉(zhuǎn)折而不滯，如行云流水施力均勻，線條纖細之處也飽含力道，寫實意味和裝飾意味也能夠相互依托。
張大千?空行母局部
色彩由清雅到綺麗之變，敦煌壁畫的的整體風格以濃艷絢爛的色彩以及復雜繁冗的描繪為主要特點，由此而展現(xiàn)出來了極富有裝飾意味的畫面效果。
張大千?空行母局部
此幅《空行母》中重現(xiàn)了唐宋重彩的繪畫傳統(tǒng)，張大千將「他有」化為「我有」，成就了他獨特的藝術(shù)價值和高度。
于此作，張大千所繪不僅是一幅佛畫，更是一種觀想的意境，若將雜染不凈的念，轉(zhuǎn)化為本尊身相的清凈觀，是心即是佛心，此幅《空行母》反映了張大千對藏族文化的熱愛和對藏傳佛教藝術(shù)的迷戀。
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Lot 2546
張大千 1899-1983 溪山蘭若
立軸 設(shè)色紙本 1947年作
120×50 cm 約5.4平尺
估價：RMB 10,000,000-12,000,000
【題識】溪邊春樹綠成群，山崦朝來有白云。客子閑行尋古寺，石窗巖影與僧分。丁亥九月擬巨然溪山蘭若并書元人詩，蜀郡張爰大千父。
【印文】張大千、蜀客
【題簽】張大千仿巨然溪山蘭若圖。三十七年丁亥，雙梅軒藏。
【出版】
1.《南國翰墨緣》第142頁，大將出版社（馬來西亞），2007年8月。
2.《借古開今—張大千的藝術(shù)之旅》，第229頁，三聯(lián)書店，2019年。
【來源】北京保利2007年秋季拍賣會，Lot774。
張大千 溪山蘭若局部
1941年3月到1943年9月，張大千為探尋國圖之本源攜夫人楊宛君、次子張心智及大風堂弟子踏上了去往敦煌這路，開始其兩年六個月的壁圖臨摹工作，汲取上溯北魏下至西夏近千年的高古繪圖精華。張大千在敦煌深下功夫，精研古人設(shè)色的方法，并向喇嘛學習石青、石綠等礦物顏料的調(diào)制方法，影響了其之后的藝術(shù)創(chuàng)作，為日后潑彩圖風之建立奠定了重要基礎(chǔ)。
張大千 溪山蘭若局部
他在敦煌歸來后想法的轉(zhuǎn)變—即從早年輕盈靈動的作風轉(zhuǎn)而追求宋代山重水復、高山仰止之美。而在創(chuàng)立千古山水典范的諸位北宋大師中，張大千也道出他心目中禮敬之對象：「對我國古代的山水畫，我最佩服的是「北宋四大家」，及董源、巨然、李成、范寬。這幾位大師的山水畫，可謂構(gòu)圖宏大，峰脈連綿，筆法豪放，氣勢幽遠，不愧為山水畫的百代宗師?！?/p>
張大千 溪山蘭若局部
1947年的《溪山蘭若》也是重彩作品，濃重的青綠與穿插在山巖間富麗多彩的樓宇回廊彷佛后人的仙山樓閣，對照現(xiàn)存?zhèn)骶奕坏摹断教m若》，更覺后者一片撲人而來的朦朧與隨性的筆觸，與張氏精工的景致真成一強烈對比！張作既無巨然淡墨輕嵐，也無巨然山頂上知名的礬頭，唯一相似的僅有立軸中的主山聳立而已。
——節(jié)選自《借古開今?張大千的藝術(shù)之旅》 馮幼衡
1947年夏月，大千先生結(jié)束了上海的畫展后，從江南回到四川。時值成都暴雨成災(zāi)，先生聞葉淺予介紹西康山水之勝，心向往之,遂與老友楊孝慈先生同去康巴地區(qū)游覽。大千此作雖題擬巨然《深山蘭若》，查現(xiàn)藏于美國克利夫蘭博物館的巨然同名遺跡《溪山蘭若圖》，構(gòu)圖與此作不盡相同，故此作非臨本，應(yīng)屬大千先生遷想妙得之創(chuàng)作，想必是時大千在康巴游罷歸鄉(xiāng)后，偕游之樂，良足戀也，故參以巨然筆法，描繪西康古寺及景物而成。
巨然《溪山蘭若圖》（左）
美國克利夫蘭博物館收藏與《溪山蘭若》（右）
《溪山蘭若》全圖采用高遠、深遠相結(jié)合的章法，及巨然如網(wǎng)絡(luò)分布的披麻皺筆法，體現(xiàn)了峻嶺迭巒的雄偉深邃，間以悉心刻畫的寺院筑立、長廊圍繞，增添幾分工筆美感，再通過細描水紋山溪蜿蜒，帶出靜中寫動的氣氛，從而烘托出一派超諏塵世的佛山圣境，全幅設(shè)色青綠重彩，使得畫面視覺效果極佳。近景左下角駐立一執(zhí)杖老者，回首來時路，顯得戀戀不舍，又與遠景的崇山寺院形成對角呼應(yīng)，此是張大千意圖實現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫可游可居理想意境的精品佳作。
左圖：張大千1947年《趙大年湖山清夏圖》，北京拍賣會2014年，成交價4600萬元。
右圖：張大千1947年作《晴靄仙閣》，北京保利2011春,成交價5450萬元。
