張林浩｜也談李白：存在著的李白
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也 談 李 白 （二）
存在著的李白
作者：張林浩
存在本就具備某種孤獨(dú)，唯一區(qū)別是“主動(dòng)孤獨(dú)”亦或“被動(dòng)孤獨(dú)”，多數(shù)精神空間廣闊者，如曹操，陶淵明自發(fā)置身于孤獨(dú)，更多的白丁黔首則是不得已。
孤獨(dú)是人類(lèi)屬性中一個(gè)必不可少的特征，它是被一種存在于人們“找到生命意義的需要”和“對(duì)人世本質(zhì)的虛無(wú)的覺(jué)察”之間的矛盾所激發(fā)的?！_特
李白的思想偉力磅礴，卻出乎意料的是后者。出生西域碎葉城（也稱(chēng)素葉城），生理，種族間的差異是與身而來(lái)之孤獨(dú)；自視大鵬，世人皆言“謫仙人”，而置身人世是謫仙落塵之孤獨(dú)；自我認(rèn)同與難尋重用的落差是懷疑佯狂之孤獨(dú)。江湖悠悠，廟堂明鏡；天上黃河水，日下別云間。何處不是李白的孤獨(dú)。
人在不斷改變，人的意識(shí)又獨(dú)立肉體之外，所以人無(wú)法真正認(rèn)識(shí)自己，意識(shí)和肉體之間的鴻溝永遠(yuǎn)無(wú)法填滿，就好像我永遠(yuǎn)是自己的陌路人?！_特《存在與虛無(wú)》
薩特是存在主義集大成者，他厭惡“虛無(wú)”，因而需要將這種“虛無(wú)”填滿。那么該用何等材料，何等方式，是否可行都是要再三思量的重中之重。
我們必須活在他人之中，因?yàn)檫@是界定自己與他者最確定的方式?！_特《密室》
薩特的小說(shuō)《密室》中對(duì)此給出了回答：“生存者與存在物的復(fù)合?！弊晕遗c他者的這種具有悖論色彩的關(guān)系簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以初步理解為模仿，而逐步將兩者合二為一。而我們心目中的“謫仙人”“大鵬”“詩(shī)仙”模樣的李白，又何須向他者效仿？無(wú)非昂首闊步，何其張狂，大不了貴妃再捧墨，力士再脫靴，明皇？姑且也都一旁站著，給我李太白調(diào)羹。這是筆者猜想，卻并非空中樓閣，而當(dāng)我們于某個(gè)太白醉倒之夜，將其扒得一干二凈，使一切固有印象剔除，抽絲剝繭。我們必須承認(rèn)：李白不是大鵬也非仙人，不過(guò)一撇一捺，一個(gè)“人”字而已。
于是我們仿佛豁然開(kāi)朗，當(dāng)再次面對(duì)作為“人”的李白，我們很輕易的找出了其所模仿之“他者”——“自我”。注意，此處之“自我”指代的是“謫仙式李白”“廟堂上的李白”“大鵬式李白”。李白將本原之自我封閉于他視之自我中，并且不斷塑造為理想之自我。
我們必須活在他人之中，因?yàn)檫@是界定自己與他者最確定的方式?！_特《密室》
李白在《密室》中獲得了存在，也引出了另一個(gè)概念：存在先于本質(zhì)。
仿佛如武俠小說(shuō)一樣，有怨結(jié)仇，有恩必報(bào)，俠客行走江湖，必須有一把像樣的家伙事，最好得是把青鋒寶劍，取自某某名山的天外玄鐵，根據(jù)自己使用習(xí)慣來(lái)定樣式尺寸，才能使起來(lái)得心應(yīng)手。黑格爾提出“自在”與“自為”概念，而薩特在其基礎(chǔ)上提出了“自在的存在”與“自為的存在”。那么，在所舉的這個(gè)例子中，這“某某名山的天外玄鐵”在鍛造之前便想好了是制作成武器，武器的種類(lèi)，樣式，尺寸也大概心里有譜。其便是一種“自為的存在”，目的傾向被意識(shí)所介入。而人與物不同，事物可以被規(guī)劃設(shè)計(jì)，提前將其注入意義與元素，是本質(zhì)先于存在，人則不可，是自我的自由來(lái)塑造自身賦予價(jià)值，即是一種“自我的存在”，也便是存在先于本質(zhì)的所在。
處身于專(zhuān)制主義叢林，皇權(quán)深淵的漩渦仿佛根深蒂固，自我迷失在茫茫長(zhǎng)安的之中，宴酣之樂(lè)，絲竹亂耳，案牘勞形，朱門(mén)酒肉，路旁枯骨，王侯將相，自由只是空談。
郭沫若先生《詩(shī)人是什么》提出速朽性和永恒性，局部性與普遍性：“把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團(tuán)，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且總是把速朽性、局部性的因素抬得更高，這就是很多文化研究者的誤區(qū)?！?/p>
思想在我頭腦里流過(guò)，或快或慢地，我不使任何東西留下來(lái)，我讓它們自然地逝去。很多情況下，由于缺少借以依附的詞句，我的思想始終是模模糊糊的，它們匯成一些含混的但很有趣的形體，互相貪婪地吞噬著，馬上我就把它們忘了。——薩特
而李白仿佛也擁有某種迅速逝去或者到來(lái)，他的詩(shī)文中常常出現(xiàn)忽，忽然等詞。
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！缎新冯y／李白》
他就是一個(gè)忽然的靈魂，時(shí)而在山間溪流中穿梭，尋找酒意最濃處，或是月華最美的時(shí)節(jié)登場(chǎng)，去往公元八世紀(jì)的人間，臉上掛著同樣“忽然”的神情，大笑，狂喜，積郁，愁?lèi)灒婪?，悲傷……如此多的表情似乎本不該出現(xiàn)在同一個(gè)人身上，可畢竟是李白，他可以前一秒愁?lèi)?，感慨世事無(wú)常，天下無(wú)一人識(shí)得我這千里馬；下一秒豪放，五花大馬，千金裘衣，皆都拋去，換做南陵的黃雞白酒。他就像一個(gè)背起東西就出門(mén)，東西南北全靠骰子的背包客，一切都未知且新奇。
人就像是骰子一般，把自己投擲到人生之中去。——薩特
可事實(shí)證明，忽然到達(dá)的東西往往會(huì)很快失去，多重的忽然產(chǎn)生堆疊，必然使前一者死盡而后者居前。不能說(shuō)這些復(fù)雜且復(fù)合的情感只是一種永無(wú)休止的單調(diào)的增加與積累，而是真正的自由難以找尋。李白從哪里獲得的好惡悲喜往往也在別處丟失。海德格爾存在論中“人是被拋入這個(gè)世界的”，說(shuō)明了人本身就難以對(duì)抗某些必然發(fā)生的事。物理世界的不確定性決定了歷史進(jìn)程也具有不確定性，而唯一確定的，便是“人終有一死”。
死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存?！杜餐纳郑迳洗簶?shù)》
李白本身具有不確定性，而其所追所求則是必然性，確定性。海德格爾注重“向死而生”，將死亡作為一種動(dòng)力而促進(jìn)生命的涅槃，李白好像“死”過(guò)多次，卻又奇跡般，憑借他那強(qiáng)大的精神力量，重新站了起來(lái)。
我們本身厭惡虛無(wú)，因此需要將這種虛無(wú)掩埋填滿，可根本虛無(wú)無(wú)法改變。生存者與存在物的復(fù)合難以被真正滿足 ，于是本原之李白無(wú)論如何也難以自己成為理想之李白。
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