《一人之下》無(wú)根生像“佛陀轉(zhuǎn)世”？他說(shuō)的“五蘊(yùn)”又是什么？
一個(gè)星期的等待，《一人之下》漫畫(huà)又更新最新集了。
繼續(xù)聚焦金鳳對(duì)無(wú)根生的回憶，而婆婆對(duì)無(wú)根生的性情轉(zhuǎn)變是相當(dāng)看重的，但奈何也只有粗淺的感覺(jué)，而沒(méi)有具體的轉(zhuǎn)變緣由。
隨后話鋒一轉(zhuǎn)金鳳將時(shí)間前往前挪移了一點(diǎn)，給我們帶來(lái)無(wú)根生對(duì)吳曼居士的“引導(dǎo)”。
這部分劇情或許對(duì)主線沒(méi)有太大的解讀作用，但通過(guò)這部分劇情我們也能夠理解無(wú)根生的“思想深度”。當(dāng)然，這同時(shí)也能夠反映出米二的知識(shí)積累以及《一人之下》的內(nèi)涵所在---
這期內(nèi)容我將重點(diǎn)解讀無(wú)根生口中的“五蘊(yùn)”，理解了它，你們就能知道包括吳曼的追求、全性創(chuàng)立的初衷、乃至感受到無(wú)根生隨后性情轉(zhuǎn)變的不可思議。
下面內(nèi)容并非我的歪歪想，具體參考資料為羅伯特·賴特的《為什么佛學(xué)是真的》這本書(shū)，它不僅不玄虛，相反還夾雜了海量現(xiàn)代生物和心理學(xué)的論證來(lái)說(shuō)明某些佛學(xué)的道理。
就比如“五蘊(yùn)”究竟是怎樣的存在?
01.五蘊(yùn)究竟是什么?佛陀為何要倡導(dǎo)“五蘊(yùn)皆空”?通過(guò)賴特的介紹，所謂五蘊(yùn)分別指代：色蘊(yùn)(人的身體)、受蘊(yùn)(人的基本感情)、想蘊(yùn)(人的基本感知)、行蘊(yùn)(人的想法和行為)、識(shí)蘊(yùn)(人的意識(shí))。
綜合來(lái)說(shuō)，五蘊(yùn)就是指構(gòu)成自我的五項(xiàng)基本特征，包括客觀實(shí)在的身體到無(wú)實(shí)體形狀的意識(shí)和感知通通涵蓋其中---
那你可能會(huì)說(shuō)這樣劃分特征的操作有意義嗎?佛陀會(huì)信誓旦旦的回復(fù)到：“當(dāng)然有，劃分的目的就是為了將它們逐一擊潰”。
《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》刻畫(huà)了佛陀和很多人辯論的經(jīng)過(guò)，他們分別就五蘊(yùn)中的特征之一去辯證“是真實(shí)存在的”，但很可惜每一場(chǎng)辯論最后都以佛陀勝出告終，而佛陀的終極必殺技當(dāng)屬這樣一句話：如果你覺(jué)得五蘊(yùn)是你的，那你能夠隨意的控制五蘊(yùn)嗎?比如你能隨意的操控身體的某部分或者情緒的變幻嗎?答案顯然不能，故此得到五蘊(yùn)根本就不屬于你。
再進(jìn)一步說(shuō)，所謂的自我或許根本就不存在!
對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代心理學(xué)，如今的科學(xué)家也早已發(fā)現(xiàn)人類的大腦并不存在所謂的“單一自我”，而這個(gè)事情也曾被皮克斯動(dòng)畫(huà)《頭腦特工隊(duì)》用具象化的方式給呈現(xiàn)出來(lái)了---
這部動(dòng)畫(huà)主人公的頭腦里存在著包括憂憂、怒怒、厭厭、怕怕等等情緒角色，而最終讓主人公表現(xiàn)出何種情緒，這根本不到主人公自己選擇，相反是頭腦里的情緒相互抗?fàn)幍慕Y(jié)果。
如果說(shuō)當(dāng)年看這部動(dòng)畫(huà)的時(shí)候也只看到它的可愛(ài)皮囊，以及為劇情的編排而感動(dòng)過(guò)。
那如今讀懂了這層內(nèi)涵，明白到在歡樂(lè)的同時(shí)其實(shí)還隱含著“自由意志根本不存在”這樣一個(gè)劇情主旨，興許各位也會(huì)情不自禁地毛骨寒顫吧?
當(dāng)然，作為一部合家歡作品《頭腦特工隊(duì)》的詮釋還是相對(duì)隱晦和力度緩和的。
但相類似的事情落到大思想家手上，比如大名鼎鼎的休謨，那他的評(píng)價(jià)就可謂是毫不留情面了：理性只是激情的奴隸!
何為理性?在一般的認(rèn)知當(dāng)中我們會(huì)不假思索的認(rèn)為只要擁有“依據(jù)客觀事物來(lái)調(diào)整自我想法”的人就是“理性人”。
但休謨和現(xiàn)代科學(xué)的研究卻告訴我們“大錯(cuò)特錯(cuò)”了!
人類很多時(shí)候都是先對(duì)事情有了確定性的結(jié)論，然后再用理性去賦予解釋的，而這里的理性也就是所謂的“敘事自我”，他讓我們的所有行為都能夠被賦予上意義，達(dá)到所謂的言行一致，而無(wú)需承受分裂之苦。
但敘事自我也只是諸多自我的其中一個(gè)，而且還是最被動(dòng)最事后諸葛亮的那一個(gè)，它的存在也只是為了讓我們的行為和想法能夠自洽而已。
由此可見(jiàn)，佛陀將自我劃分成五蘊(yùn)的終極目的就是否定自我的存在，而對(duì)于每一個(gè)鮮活的個(gè)體來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了真正的自我也就無(wú)從談起所有的喜怒哀樂(lè)。
它們之所以會(huì)出現(xiàn)并非自己選擇，而只是我們的軀體遭到了情緒的控制罷了。
那如何才能夠逃脫出困境?方法正是吳曼居士一直堅(jiān)持的“修行”，他一直以來(lái)都追求著無(wú)明，其實(shí)也就是看破五蘊(yùn)，不再被塵世間的一切所纏繞。
當(dāng)然，在無(wú)根生出現(xiàn)之前他卻是一直郁郁不得志呢---
無(wú)根生究竟采用何等方式去幫助吳曼我們目前仍未清楚，但他能夠成功也代表著那時(shí)候的無(wú)根生已經(jīng)企及到了佛陀所說(shuō)的“彼岸”，看破了五蘊(yùn)，而這也是他為何在看到白鸮對(duì)年輕的金鳳出手卻無(wú)動(dòng)于衷的原因所在吧?
此刻的無(wú)根生就如同佛陀一般，他唯一執(zhí)著的就是如何幫世人擺脫苦海，而其余一切在他眼中都只是“空”的存在---
行文至此，相信各位也都不難理解吳曼所言“穿過(guò)去”的究竟是什么了。
沒(méi)錯(cuò)，就是如何擺脫“五蘊(yùn)”的束縛，如何才能做到將自我放下的程度。當(dāng)然，吳曼最終成功了，而他在漫畫(huà)最后一個(gè)分鏡道出的這番話，也算是對(duì)佛法中最核心的“緣起性空”的理念的一次詮釋吧---
“做什么都行，也沒(méi)有什么可做了...”
02.不是“不執(zhí)著”，放下全世界才是真佛學(xué)大概了解了五蘊(yùn)以及彼時(shí)無(wú)根生所處的境界，想來(lái)各位也會(huì)為無(wú)根生隨后的轉(zhuǎn)變感到一抹哀傷以及感動(dòng)。
目前仍未知曉導(dǎo)致無(wú)根生轉(zhuǎn)變的元兇究竟是什么，但可以肯定的是，那位在何為人洞無(wú)比感性并帶著淚眼喊出“我此刻就想要兄弟”，還有在和金鳳獨(dú)處時(shí)居然呼吁她離開(kāi)全性的無(wú)根生，已經(jīng)不再是彼岸上的“不可褻瀆的神明”---
他因?yàn)槟承┦虑樵俣然氐搅藟m俗，而據(jù)我估計(jì)這或許與國(guó)家的戰(zhàn)亂有關(guān)?
他有感于民眾之疾苦于是重燃了熱血，而再礙于時(shí)代之束縛以及民族在外敵堅(jiān)船利炮之下淪為魚(yú)肉之局面而悲從中生?
如果我的猜測(cè)沒(méi)錯(cuò)，那大家可要準(zhǔn)備好紙巾了，或許米二會(huì)在觸不及防之下讓我們淚如雨下哦。
另外，前文說(shuō)到的“五蘊(yùn)皆空”的道理其實(shí)也和楊朱在創(chuàng)辦全性時(shí)的初衷有著異曲同工：將天下全部放下!
如此可見(jiàn)無(wú)根生加入全性不是沒(méi)有道理的，而他的此番行為也和后來(lái)的行動(dòng)邏輯一致，仿若佛陀一般拯救水深火熱中的群眾(讓丟掉了初心的全性，逐步走回到楊朱的老路)。
行文至此相信各位也能夠體會(huì)到一個(gè)道理：我們常說(shuō)的“不執(zhí)著”根本就是對(duì)佛學(xué)的誤解，真正的修行人可以放棄一切，但唯獨(dú)逃離苦海持續(xù)修行這個(gè)事情是必須貫徹執(zhí)行的呢!
想要看懂《一人之下》?其實(shí)真的沒(méi)有那么容易。
