對(duì)于年輕人開始“斷親”，我們不必過于苛責(zé)
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原標(biāo)題：對(duì)于年輕人開始“斷親”，我們不必過于苛責(zé)
當(dāng)前，社會(huì)上對(duì)年輕人不近人情、淡漠親緣關(guān)系的指摘并不少見。
近日，話題“一些現(xiàn)代人開始斷親了”又沖上熱搜?！皵嘤H”指的是懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚交往，簡單來說就是基本不走親戚。截至5月8日早上，在《三聯(lián)生活周刊》發(fā)起的有關(guān)“你怎么看待現(xiàn)在年輕人越來越不愛走親戚了”的投票統(tǒng)計(jì)中，四成人支持不走親戚，認(rèn)為“有些親戚確實(shí)不值得走動(dòng)”；五成人認(rèn)為此現(xiàn)象很正常；近一成的人也覺得真正的親人不用刻意維系；只有極少數(shù)人認(rèn)為還是要多走動(dòng)，“多一個(gè)親人多一份依靠”。
自古以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)重視血緣紐帶聯(lián)系著的群體關(guān)系。在對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)研究與分析中，陳顧遠(yuǎn)、莊澤宣兩位先生強(qiáng)調(diào)“家族本位”在中國社會(huì)中的重要性，錢穆先生則稱中國文化為“孝的文化”，強(qiáng)調(diào)家族人倫對(duì)人們觀念和行為的影響，這些各有側(cè)重的觀點(diǎn)都向我們解讀了——“血緣關(guān)系”在中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化中的重要地位。我們也許可以理解早期社會(huì)對(duì)血緣情感倫理的重視，除了天然的人在生理上的血緣親近，早期社會(huì)存在的社會(huì)條件落后、人們生計(jì)不易、社會(huì)動(dòng)蕩不安的特質(zhì)，也不得不讓人們選擇以血緣關(guān)系為紐帶，“抱團(tuán)”而取暖，互相扶持生活。
然而時(shí)代在變化，隨著城市化進(jìn)程發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)、人們經(jīng)濟(jì)與生活逐漸獨(dú)立，現(xiàn)代年輕人的生活方式和家庭觀念與之發(fā)生變化。同時(shí)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)交流給現(xiàn)實(shí)交往帶來的惰性，人們?nèi)粘７謩e在自己的軌道上各奔前程，于是不自覺地與本就疏離的親戚更加疏遠(yuǎn)了。還有少數(shù)人，可能因?yàn)榇H沖突，與一些親戚的觀念有所出入，日常相處有所分歧。為了減少不必要的“內(nèi)耗”，這部分人也有意地減少了與親戚的來往，開始了所謂的“斷親”。
費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”理論，他認(rèn)為，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們以“己”出發(fā)，波紋最深、與每個(gè)人最切身、且最被看重的是每個(gè)人“己”的利益，然后是他所在的更大一個(gè)范圍的團(tuán)體，如此一圈一圈推出去。由此可推，傳統(tǒng)社會(huì)重視“血親”可能是因?yàn)榧易逖H與自己關(guān)系最為密切。而現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間的地理空間和觀念空間逐漸擴(kuò)大，家族親戚已經(jīng)不再是一些年輕人與“己”最為親密的關(guān)系了。俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，現(xiàn)代年輕人基于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，后天自主選擇的那些生活節(jié)奏、思想觀念、興趣愛好等與自己同步的好友，正在逐步取代那些平時(shí)毫無交集來往的親戚。
中國鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，但是正如費(fèi)孝通先生所說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！薄皵嘤H”正是社會(huì)不斷向現(xiàn)代化、城市化轉(zhuǎn)型的一種表現(xiàn)，這一“新生”社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展積累到一定的程度所衍生出的社會(huì)事實(shí)，沒有好壞之說，只是年輕人面對(duì)生活、認(rèn)清自己的一種選擇，我們不必過于苛責(zé)。中國傳統(tǒng)文化中尚且有“親不過三代”的俗語，更何況是如今重視、追求個(gè)人思想與自我空間的現(xiàn)代呢？傳統(tǒng)社交關(guān)系發(fā)生了現(xiàn)代嬗變，某種意義上，也確實(shí)在我們的日常生活中，為我們的社交聯(lián)系提高了效率。從這一維度看，“斷親”斷出了個(gè)人的自我空間，也減少了不必要的“內(nèi)耗”。
蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”，而年輕人“斷親”又何嘗不是對(duì)自我、對(duì)周圍人際關(guān)系、對(duì)生活的一種重新審視呢？“斷親”的年輕人，看重的是人際交往的空間和邊界，這種看似不近人情的做法，實(shí)際卻能幫助其達(dá)成與自己、與社會(huì)、與生活的和解。他們不再墨守成規(guī)，勇敢對(duì)傳統(tǒng)親緣結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)，重構(gòu)起屬于自己的個(gè)人空間和社交體系。這也體現(xiàn)了年輕人對(duì)更高需求層次的追求，他們不再滿足于血緣層面的歸屬感，而開始熱切盼望精神上的認(rèn)知與愛。
我們不必對(duì)年輕人的“斷親”現(xiàn)象過于憂心忡忡，隨著年輕人逐漸成家立業(yè)，血緣傳遞及認(rèn)同會(huì)發(fā)生一種天然的訴求，屆時(shí)，年輕人必定會(huì)重構(gòu)起屬于他們自己的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不同于傳統(tǒng)親緣關(guān)系，這種輕松、包容的新親緣關(guān)系會(huì)讓年輕人更有空間、更有歸屬，“斷親”后的“認(rèn)親”也會(huì)更有溫度。（楊思琪）
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