勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)分，勞動創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人本身，勞動是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類歷史上，最為人稱道的勞動是“工匠”的勞動，經(jīng)常被當(dāng)作“創(chuàng)造”的代名詞為歷代謳歌贊頌。幾千年來，“工匠”的創(chuàng)造性勞動和平民大眾的日常勞動一起推動著人類社會日益繁榮，走向了高科技數(shù)字化生存的新時代。勞動的手段、方式、途徑、對象和效率都發(fā)生了驚人的變化，但是勞動的精神，勞動對于社會的價值、人的存在價值的終極意義不會變。

【資料圖】

一、西方古代和近代文化中的工匠思想

古希臘的《荷馬史詩》通過對“工匠之神”的歌頌，道出了勞動對人類文明最初的貢獻(xiàn)。在希臘的各種神中，赫菲斯托斯被譽(yù)為“工匠之神”，《荷馬史詩》中有這樣的記載，“心靈手巧的赫菲斯托斯，跟著眼睛明亮的雅典娜，把各種匠藝傳播全世界”。柏拉圖曾經(jīng)考證過“技能”一詞，認(rèn)為其最初源于“創(chuàng)造”，看來勞動、技能與創(chuàng)造密不可分。在古希臘一段短暫的時期里，匠人的勞動和職業(yè)很受尊重，有些職業(yè)待遇很高，比如裁縫，其有特殊的節(jié)日，其他職業(yè)卻沒有。

西歐中世紀(jì)，從事基層勞動的匠人是非常受重視的。體現(xiàn)為對匠人的選拔有嚴(yán)格的技術(shù)要求和道德要求。行會師傅有很高的社會地位，巴黎的七大行會師傅，獲得類似修道院院長的道德地位。另外，對匠人的培養(yǎng)過程要求十分嚴(yán)格，要求由行會師傅組成的行會聯(lián)盟制定關(guān)于匠人的晉升制度，其中明確規(guī)定：任何行業(yè)從業(yè)者必須做7年學(xué)徒，期滿再經(jīng)過5～10年見習(xí)，拿出行業(yè)公認(rèn)的作品，才可以成為師傅，之后才被允許營業(yè)。

狄德羅的《百科全書》是近代弘揚(yáng)匠藝的一部力作，也被稱為關(guān)于“匠藝”的圣經(jīng)。這本書的出版具有劃時代的意義。在人類歷史變遷中，大機(jī)器時代到來之時，批量生產(chǎn)已成流行，很多手工匠人不受重視，部分手工匠人甚至面臨失業(yè)的危險(xiǎn)?！栋倏迫珪返某霭妫俣群魡居媒乘噥韺箼C(jī)器，有很深的社會文化意義。重要的是，這本書出版的宗旨是極力推崇那些為了把事情做好而做好的人。全書以普通的社會下層人為對象，展現(xiàn)他們的勞動和工具，喚起人們對他們的尊重和仰慕。

二、馬克思的工匠與勞動思想

馬克思對勞動的研究可謂是全面而深刻的，他從勞動對于社會、人類、人生、財(cái)富、幸福、創(chuàng)造、人的全面發(fā)展的意義和價值等方面進(jìn)行了全方位的分析和闡述，這些論述堪稱勞動教育的經(jīng)典，成為當(dāng)今時代勞動教育的指導(dǎo)思想。馬克思把自己稱為地道的勞動者，認(rèn)為自己是勞動者的代言人。青年馬克思把自己當(dāng)成世俗的赫菲斯托斯，相信可以通過自己的作品解放匠人。馬克思還稱自己是眾多工人的摩西，他許諾并呼喚實(shí)現(xiàn)勞動尊嚴(yán)。關(guān)于勞動與人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，“勞動是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動創(chuàng)造了人類生活，勞動創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造了人與人的關(guān)系”，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”。關(guān)于勞動與社會的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“勞動是社會的基礎(chǔ)”，“沒有勞動社會不能存在，也不能運(yùn)轉(zhuǎn)”，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩子都知道的”。關(guān)于勞動與財(cái)富，馬克思認(rèn)為，“勞動是一切價值的創(chuàng)造者”。關(guān)于勞動與自我實(shí)現(xiàn)、幸福，馬克思認(rèn)為奉獻(xiàn)的勞動最幸福，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。關(guān)于勞動對社會和諧、公正的意義，馬克思強(qiáng)調(diào)，公正的社會要以勞動為基礎(chǔ)，體力勞動有消毒劑作用，“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑”。關(guān)于勞動與人的自由和全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為，“我的勞動是自由生命的體現(xiàn)，因此是生活的樂趣。人正是通過現(xiàn)實(shí)的勞動來使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放。每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

三、西方工匠與勞動思想對當(dāng)今中國社會的啟示

當(dāng)今時代，中國正在被全世界矚目，正在實(shí)現(xiàn)從中國制造向中國創(chuàng)造的跨越，在這一特殊歷史時期，勞動教育的意義是深遠(yuǎn)的，勞動教育應(yīng)該放在國民基本素質(zhì)養(yǎng)成、人生幸福獲得、國民創(chuàng)造精神培育、良好社會根基打造這個大視野內(nèi)去理解看待。

一是通過勞動教育和手工活動，彌補(bǔ)互聯(lián)網(wǎng)時代的弊病，使人回歸本心，在簡單平實(shí)的工作中，找回踏實(shí)、平靜與安寧，從而提高公民素養(yǎng)，再造社會根基，助力社會和諧。“日益從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來的人們，不得不面臨如何造就自己，重新獲得生活意義的人生問題?！碧貏e是在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在面臨很多誘惑和困惑的情況下，對人生意義和價值的探尋更為必要。時下，人們變得越來越浮躁，很多人夢想快速成功、成名、發(fā)財(cái)，追求“短、平、快”的功利主義，金錢與物質(zhì)欲望在他人影響下不斷膨脹，感受不到幸福。

古今中外有很多關(guān)于幸福的研究。早期基督教道德理論認(rèn)為，空閑時光是一種誘惑，為了抵制這種誘惑，僧侶要勞作。勞動可以讓人專注、獲得安寧，創(chuàng)造性勞動還可以帶來愉悅。狄德羅在《百科全書》中這樣描述，那些訓(xùn)練有素的工人完成工作之后，感到心滿意足，散發(fā)著一種安寧祥和的感覺。匠藝活動的訓(xùn)練有助于健全身心和人的全面發(fā)展，也有助于家庭和諧和社會穩(wěn)定。二是通過勞動教育，培養(yǎng)熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造的公民，再造國民創(chuàng)造精神，提升國民創(chuàng)造力。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)、高科技提供了各種便利，人們的生活變得越來越舒適、快捷、方便，一些人喪失了對未來美好生活追求的動力，創(chuàng)造力在大大削弱。美國也在呼喚工匠精神，倡導(dǎo)從幼兒園開始進(jìn)行勞動教育，他們非常擔(dān)心這一代整天刷著手機(jī)長大的孩子無法擔(dān)當(dāng)未來國家大任。美國學(xué)者亞力克·福奇說過，充滿消費(fèi)和投機(jī)者的國家，這是很危險(xiǎn)的。工匠精神需要在年青一代中普及開來，取得實(shí)質(zhì)性回歸。

未來中國要建設(shè)成創(chuàng)新型國家，要實(shí)現(xiàn)從中國制造向中國創(chuàng)造的飛躍，需要的不僅是科研院所的科學(xué)家和基層的科技創(chuàng)新愛好者，更重要的是我們需要從兒童時代起就培養(yǎng)擁有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識和愛好的未來社會公民，這是國家創(chuàng)新的基礎(chǔ)。再造國民創(chuàng)造力、培育國民創(chuàng)新精神，要從兒童勞動教育做起。讓勞動教育成為終身教育的一部分，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會、職業(yè)教育一體化。在家庭教育方面，列出兒童家務(wù)勞動清單，規(guī)定家務(wù)勞動必要時間。通過這一階段的家務(wù)勞動，培養(yǎng)兒童對勞動的興趣，體驗(yàn)在做一件感興趣的事情過程中的快樂，感受自己獲得勞動成果的喜悅，嘗試創(chuàng)造性勞動帶來的好奇、癡迷、激情、幸福。在學(xué)校教育方面，把勞動教育納入國民教育考核體系，制定小學(xué)、初中、高中、大學(xué)要開設(shè)的勞動課程、勞動實(shí)踐活動和勞動目標(biāo)、要求。在大學(xué)教育階段，實(shí)現(xiàn)學(xué)校勞動教育與社區(qū)勞動教育相結(jié)合，通過社區(qū)服務(wù)和志愿者活動培養(yǎng)大學(xué)生愛心意識、社會參與意識，為了解社會就業(yè)打下基礎(chǔ)；將大學(xué)畢業(yè)生勞動課程成績、勞動實(shí)踐時間、志愿活動時間，作為升學(xué)就業(yè)考核的必要條件。在社會教育方面，通過媒體宣傳勞動精神、英模人物，在全社會營造出愛勞動、勞動崇高的氛圍，改變?nèi)藗儗趧拥钠?，讓各行各業(yè)的年輕人看到希望和未來。

（作者：曹鳳月，單位：中國勞動關(guān)系學(xué)院）