當(dāng)前聚焦：尋找非遺文化保護的源頭活水
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原標(biāo)題：尋找非遺文化保護的源頭活水
據(jù)報道，今年文化和自然遺產(chǎn)日期間，全國各地舉辦了6200多項非遺宣傳展示活動，其中線上活動達2400多項。這有助于提高公眾的非遺保護意識，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造非遺保護良好社會氛圍，也充分體現(xiàn)了今年文化和自然遺產(chǎn)日的活動主題“文物保護：時代共進、人民共享”。
以文化自覺保護非遺文化，其必要性和重要性都無須贅述。若論對于日常生活的參與和滲透、對于生活方式和社會形態(tài)的塑造，非遺文化的影響力都不亞于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們從孩提時期就耳濡目染口頭傳說，遵從言傳身教的傳統(tǒng)習(xí)慣。在節(jié)假日里，人們沉浸式體驗民俗活動、節(jié)慶禮儀，觀看傳統(tǒng)表演藝術(shù)。在日常生活里，傳統(tǒng)工藝美學(xué)遍布于衣食住行。有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識實踐，更是深深滲透于人們的世界觀、價值觀和人生觀，對他們的一生都具有深刻久遠(yuǎn)的影響。
相比于具備顯著物理形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺文化保護很容易被輕視。再加上其非物質(zhì)的存在形態(tài)，以及實踐性、流動易變的特征，非遺文化保護更需要與時代共進，需要更廣泛地參與共享。在這方面，不少非遺文化保護都面臨一個共性問題：在人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念都發(fā)生了巨變的現(xiàn)代社會，根植于傳統(tǒng)社會的非遺文化可否得到有效調(diào)適，與當(dāng)下的生產(chǎn)生活實踐緊密結(jié)合，從中找到源頭活水，獲得生根發(fā)芽、成長壯大的機會？
2014年秋天，筆者在20多天的時間里，從上海啟程，途經(jīng)青海、甘肅，一路旅行到新疆喀納斯。除了迥異于江南水鄉(xiāng)的雄渾風(fēng)光，大西北豐富多彩的非遺文化、傳統(tǒng)技藝，也成為筆者觀察體驗的重點。筆者發(fā)現(xiàn)，不同非遺文化與當(dāng)下生活實踐的結(jié)合度各不相同。一般來說，結(jié)合度越是緊密，非遺文化的保護和傳承就越具生命力。
甘肅蘭州是今年文化和自然遺產(chǎn)日的主場城市。筆者在當(dāng)年的行程中看到，傳統(tǒng)牛肉面館遍布蘭州大街小巷，與群眾的日常生活緊密相連。在牛肉面館里，一位中學(xué)生直率地指正筆者的錯誤，手把手教習(xí)“蘭州人吃牛肉面的正確方式”。他對家鄉(xiāng)非遺的自豪感撲面而來：“我們蘭州沒有最好吃、最正宗的牛肉面館，因為每家面館都各有特色，無法簡單比較?！庇羞@樣的群眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，擔(dān)憂傳統(tǒng)牛肉面的保護傳承無異于杞人憂天。
與牛肉面相比，蘭州另一項著名非遺文化羊皮筏子離老百姓的生活就有點距離了。機器動力船只在黃河里穿梭往返，一道道橋梁橫跨黃河兩岸，羊皮筏子早就失去了交通運輸?shù)慕?jīng)濟社會功能，附著于其上的社會文化功能也隨之剝落。在黃河風(fēng)情線旅游觀光帶，羊皮筏子游離于當(dāng)?shù)氐纳鐣幕螒B(tài)之外，也隔離于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪猓蔀橐环N景觀化、商品化的旅游體驗項目。如何對羊皮筏子的社會文化功能進行新的闡釋和創(chuàng)造，圍繞其制作、使用和習(xí)俗重構(gòu)相應(yīng)的社會形態(tài)和文化形態(tài)，恐怕都是對這一非遺文化的保護傳承中應(yīng)該思考的問題。
無獨有偶，在筆者的觀察里，傳統(tǒng)音樂也面臨著類似境遇。在新疆喀納斯湖區(qū)的圖瓦老村，筆者借宿在一戶圖瓦牧民的家里。晚飯時分，牧民一家人載歌載舞。男主人吹奏圖瓦人的傳統(tǒng)樂器“楚吾爾”，他的妹夫放聲高歌蒙古族傳統(tǒng)民歌。雨雪下了整天整夜，在寒冷天地間的這座溫暖小木屋里，一場歌舞宴會展現(xiàn)出日常生活的力量，深深地打動人心。吐魯番柏孜克里克千佛洞由于地處偏僻，游客稀少，在景點演奏傳統(tǒng)樂器的老人生意冷清。一旦脫離了活生生的日常場景，表演化、商業(yè)化的傳統(tǒng)音樂就有可能被剝離原有的社會文化功能，原本那種極具感染力的藝術(shù)生命力，就有可能黯然失色。
非遺文化應(yīng)該與時代發(fā)展共進，融入人們的生產(chǎn)生活實踐之中。非遺文化的保護傳承應(yīng)該依靠人民的廣泛參與，其成果應(yīng)該實現(xiàn)與人民共享。在實踐中保護，在實踐中傳承，非遺文化才能找到生命力的源頭活水。
（作者：封壽炎，系媒體評論員）
標(biāo)簽： 源頭活水
