環(huán)球快訊:【道德經(jīng)】兩版較讀·三·無為而治
這一章的兩版也沒有太大區(qū)別。
不尚賢，使民不爭。
賢，出眾。能力出眾曰賢能，德行出眾曰賢良，智慧出眾曰賢明。
(資料圖片)
不爭，不爭名奪利，不爭強(qiáng)好勝。
即：不推舉出眾之人，使百姓不爭名爭強(qiáng)。
本章中的圣人就很明顯可以看出是指統(tǒng)治者階級了。要理解前三句，可以簡單的反推，如果尚賢會怎么樣呢？所謂文無第一武無第二，那百姓必然要分個高下。甚至社會推崇什么，百姓就都較著勁都去比什么，而這就違背了自然，違背了天道。
正如同上一章所講的，個人可以有主觀的概念，但社會不能有絕對的定義。
比如古時候舉孝廉，有個人守孝守的自己面黃肌瘦，憔悴不堪，于是官府就覺得他很孝順選他去做官，引得同鄉(xiāng)人人模仿，都不吃飯，導(dǎo)致病死了許多。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不以難得的東西為貴，使百姓不做偷盜搶劫之事。
這句話很好理解，為什么百姓要去為盜呢，因為價值差異引起了貪念嘛，那么不要有價值差異就好了嘛。
不見可欲，使民心不亂。
可欲，可以引起欲望的東西。欲是欲望，但在這里不能簡單理解成欲望，因為百姓是不可能沒有欲望或者說基本的生存需求的。而這里的欲望指的就是這些基本需求之外的欲望，而一旦有了這些欲望，百姓的心思就開始混亂了，色令智昏人為財死等等情況就開始出現(xiàn)了。
所以，看不到那些可以引起欲望的事物，使百姓的心思不混亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
因此圣人的治理，是放空百姓的心思，填飽百姓的肚子，削弱百姓的執(zhí)念，強(qiáng)健百姓的身體。
虛，與實相對，就是空，但這個空不是讓百姓腦袋空空什么都不想，而是讓他們不要產(chǎn)生會導(dǎo)致混亂的欲望和雜念。讓百姓順應(yīng)自然。
志，志向，但這里不能簡單理解為志向，跟前面的欲望相同，這里的志向是指超出自己主觀意愿或者能力的執(zhí)念，最常見的比如分手自殺，不就是陷入非某人不可的執(zhí)念之中了。
常使民無知無欲。
無知無欲是很容易被誤解的地方。
無知不是沒有認(rèn)知沒有知識，而是沒有多余的理智或者說歪點子，也就是百姓都順應(yīng)自然，不整天胡思亂想些有的沒的。
無欲就是前面說的沒有多余的欲望。
即：一直維持（前面說的四點）使百姓不胡思亂想也沒有多余的欲望。
使夫智者不敢為也。
讓那些真正有智慧的人不敢胡作非為。
這句話也有些不好理解。
其實這句話是跟上一句聯(lián)動的。首先智者是不同于百姓的，他們有智慧從而可以利用百姓的欲望，但當(dāng)百姓無知無欲的時候，這些智者也就沒辦法利用百姓滿足自己了，也就是不敢胡作非為了。
為無為，則無不治。
圣人的行為是順應(yīng)天道的，所以沒有什么不能治理。
標(biāo)簽： 胡思亂想
