焦點(diǎn)滾動(dòng):【道德經(jīng)】?jī)砂孑^讀·二·功成不居
這一章的帛書版雖然表述上略有不同，但意思是一致的，所以原文就只貼通行版。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
這一句很多解析成天下人都知道什么是美，這樣就是丑了。
【資料圖】
多少有些偏頗。
天下，指天下人但泛指蒼生也行。
皆知美，都知道美，需要注意這里的美是美的名字，并不能說是真正的美，知道這一點(diǎn)后面的部分就好理解一些。
為美，這里“美之為美”是不能理解成“美是美的原因”或“美為什么是美”的，不然后面斯惡矣就沒法解釋了。所以這里應(yīng)該理解為追求美或?yàn)榱嗣廊绾稳绾巍?/p>
斯，代詞，這。
惡，雖然有丑的意思，但這里也不能直接當(dāng)丑講，不是真正的美的美就是丑，那不成了拿一個(gè)名去解釋另一個(gè)名了。所以這里應(yīng)當(dāng)解釋為不美，不好。
即：天下人知道美之后都去追求美，這就不美了；天下人知道善之后都去追求善，這就不善了。
引申一下，這里的美與善只是名字，是人為的標(biāo)準(zhǔn)。而一旦有了這種標(biāo)準(zhǔn)，人們就都去追求美的，全都變成整容臉，就不美了；都去追求善的，跑去拍照作秀，就不善了。也就是說，個(gè)人可以有美丑的觀念，但天下不能有美丑的定義，美丑善惡只能是相對(duì)的，不能是絕對(duì)的。
有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
之后又列舉了這六組概念。有無之前介紹過，它們倆同出于道，是相通相生的。
難易長(zhǎng)短高下前后都比較好理解，因?yàn)檫@些概念都是相對(duì)的，不同的人會(huì)有不同的意見。
需要特別解釋一下音聲，聲，是我們現(xiàn)在說的聲音，也就是物體振動(dòng)發(fā)聲。
音，是包含信息的聲，能傳遞信息的聲。
樂，是音的組合。
三者是這么一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。
那么什么叫音聲相和呢，其實(shí)就是同一個(gè)聲，對(duì)有的人來說是聲，但對(duì)有的人來說是音，比如我們俗稱的加密童話。事實(shí)上這也是一個(gè)相對(duì)概念。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
圣人，得道之人，尤指得道的統(tǒng)治者。
無為，明確的一點(diǎn)是絕對(duì)不是不作為的意思，可以解釋為無心而為，或者不違背自然規(guī)律（無違），順應(yīng)自然發(fā)展。
即：因此圣人行事順應(yīng)天道，教化不靠言語。
為什么不靠言語呢？言傳不如身教，需要知道，老子所在時(shí)期是比孔子要早一些的，彼時(shí)民智未開，教化完全依賴于統(tǒng)治階級(jí)。言傳與身教的區(qū)別在于言傳就是指點(diǎn)提點(diǎn)，而身教需要對(duì)方自己主動(dòng)領(lǐng)悟，這個(gè)自己主動(dòng)就是問題的核心，也就是圣人順應(yīng)的自然了。其實(shí)跟前面提到的意象是一樣的，天下都知道教化好而去受教化，里面就有很多不是真的被教化。所以需要天下人自己去悟。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
作，興起、生長(zhǎng)。
辭，推辭引申為離棄，干涉。
生，生育，創(chuàng)生。
有，占有。
為，有做為。
恃，倚仗。
這一句還比較好理解，唯一可能難一點(diǎn)的是最后一句。為什么不居功就不會(huì)離去了呢？
空想是很抽象，但結(jié)合實(shí)際就很好理解了，假如有一個(gè)人有了點(diǎn)成績(jī)就一直在別人面前耀武揚(yáng)威居功自傲，那其他人正常的想法會(huì)是，不就怎么怎么樣了么有什么好得瑟的。就算他有功績(jī)，其他人也會(huì)找些理由稀釋掉抹除掉。
再舉個(gè)實(shí)例比如許攸，確實(shí)立了大功，但居功自傲連曹操的面子都不給，最后丟了性命。但如果他低調(diào)一點(diǎn)，不那么居功，起碼一輩子奉為上賓。
道，任由萬物生長(zhǎng)興起而不干涉離棄，生出萬物但不控制占有，付出行動(dòng)但不自持自倚，有所功績(jī)而不自居。
正是因?yàn)椴蛔跃?，所以功?jī)不會(huì)離開。
標(biāo)簽： 居功自傲 萬物生長(zhǎng) 統(tǒng)治階級(jí)
